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色即是空第二部在线播放_《妻子6》中文版(2024年11月免费观看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

色即是空第二部

《心经》三句神秘语录，你能领悟多少？ 𐟌𘠤𝛥𛏥…𘣀Š心经》中的三句话，蕴含着改变人生的深刻哲理。让我们一起来探索这些神秘的力量吧！ 𐟌ˆ 第一句：色不异空，色即是空，空即是色。 𐟔‡Š义：这句话告诉我们，世间万物都是空性的显现，空性即是一切现象的本质。色与空是不可分割的，色即是空，空即是色，两者相互依存。 𐟌Ÿ 第二句：照五蕴皆空，度一切苦厄。 𐟔‡Š义：通过洞察五蕴（色、受、想、行、识）皆空，可以超越一切苦难。这句话教导我们如何通过内心的洞察和修持，达到心灵的解脱。 𐟌𘠧쬤𘉥导š法相不生不灭，不增不减。 𐟔‡Š义：法相（即真理）是永恒不变的，不会因为外界的变化而增减。这句话教导我们，真理是永恒的，不会因为时间和空间的变迁而改变。 𐟙 这三句话不仅是《心经》的精髓，也是我们人生道路上重要的指引。通过深入理解和实践，我们可以逐渐领悟到其中的智慧和力量，从而更好地面对生活的挑战和困境。

秋处露秋寒霜降，是一年中最喜欢的季节。或雨或晴，都是乐意过的。把焦虑，悲伤，疼痛和颓废都放下，好好爱着秋。很久很久很久没去西溪了。想西溪成坡的苇子，满堤红树，木芙蓉在秋风里推杯换盏，木芙蓉为醉客，我总是呡一眼便醺。 “西泠在湖之西，桥侧为唐一庵公墓，中有枫柏数株，秋来霜红雾紫，点缀成林，影醉夕阳，鲜艳夺目，时携小艇，扶尊登桥吟赏，或得一二新句，出携囊红叶笺书之。临风掷水，泛泛随流，不知漂泊何所，幽情耿耿撩人。更于月夜相对，露湿红新，朝烟凝望，明霞艳日，岂直胜于二月花也。西风起处，一叶飞向尊前，意似秋色怜人，令我腾欢豪举，兴薄云霄，翩翩然神爽哉，何红叶之得我耶，所患一朝枯朽，摧为爨桐，使西泠秋色。色即是空，重惜不住，色相终为毕竟空也，谁能为彼破却生死大劫哉。他日因果，我当作伤时以吊。” 喜马拉雅听高濂写秋幽，可惜桥畔醉红树篇又是白堤长叹西泠所。西旻瑟瑟迎霜序，燕子南飞。雁子南飞，重阳笺里人未回。秋雨呵笔洇山色，绿消红肥。绿消红肥，芙蓉树下芙蓉归。在桂花树下写文弄稿做生活，第二茬桂花幽过来幽过去，仿佛眉宇间松之又松，一切松松然舒展开。

色即是空、空即是色。佛教里面的色戒律是十分严格的戒律，清心寡欲是其最为基本的准则。而作为佛教发展最为强盛的泰国，其社会中的现象却于佛教中的守则背道而驰，在违反了佛教守则的同时，也不禁让人疑惑泰国为何有有此乱象。要知道在泰国本地，佛教被奉为国教，佛教已经分渗透在了社会中的每个角落，从人们的日常生活起居到传统文化教育，佛教思想遍地开花无处不在。一个信仰在国家中拥有如此广大的普及度，除了泰国也基本找不到第二个国家。若是细究泰国色情产业如此发达的原因，其无法改变的客观因素与复杂多变的主观因素密不可分，那为何两者能够互不干扰和平发展呢？佛教渊源当年我国云南西南傣族人民南下，迁移到湄公河地区后开始逐步发展农业，最终规模与实力逐渐壮大，将周围附近的部落逐渐吞没，成长为了一个新的素可泰王国，古称暹罗。佛教与泰国的渊源就是在那时发生的，在泰国诞生前佛教就已经在泰国扎根并造成了深远的影响。泰国当地兴建起了许许多多的寺庙和佛像，又逐渐衍生为四个流派，分别是上座部佛教、大乘佛教和蒲甘佛教、锡兰佛教。而在泰国正式一统后，在历朝历届领导人对佛教的狂热追求和推崇下，佛教在泰国的影响上升到了一个前所未有的高度。皇帝的影响迅速普及到全国上下，信教的人逐层增多，直到现在佛教圣地泰国五千万人口中，依然有95％的居民百姓信仰佛教。佛教在泰国人心中扎根许久，已经影响到了他们的精神思想，他们认为佛教支持的事情就是天底下最大的道理，佛教所反对的事情也要理所应当的避而远之，这种盲目的信仰实则限制了大多数人主观的思考，无法自主去判断一件事情的对错划分。而在泰国为何粉红产业会发展得如此火热呢？其原因也有泰国佛教的思想传播，因为当地佛教将穷人贬低得很低，甚至信徒中有一条等级森严的等级链:佛教僧侣、男性、女性、残疾人、穷人，最后是动物。最终原因国际社会上有这样一个普遍的说法：凡是军队出没和港口进出的地区，粉红产业都会发展的十分强大，泰国十分恰当的验证了这一点。因为军队中男性偏多，并且大多都是身强力壮的青年，空有一身闲钱却无处消费，加上荷尔蒙分泌茂盛且军中女性偏少。于是在平时港口停靠时，急手急脚的士兵都会在当地直接寻找女性消费，这种情况大大拉进了粉红产业的发展。泰国的芭提雅就是一个典型，芭提雅是一个十分贫穷落后的地方。作为当时美军后方的一个停靠港口，当地女人基本无法维持自己的家庭，加上当地佛教的说法对穷人看低，民众都想方设法摆脱贫穷，也就导致了歪门邪道的发生。美军将在芭提雅醉生梦死的经历回国之后的公之于众，吸引到了越来越多的人关注和前来体验，让这个粉红之都迅速火遍全球也让泰国彻底坐上了这个不雅的名号。泰国社会上男性被赋予更多宗族和社会责任，女人的担子就落在了养家身上。这是一个畸形的现况，在这种压力的驱使下很多女性不得不选择出卖肉体，更为可怕的是在很多人看来，这是一种看似平等的交易，出钱效力愿打愿挨，无可厚非。泰国佛教有过这样一条教义，只要这些粉红产业者能真正为家庭带来收入，并帮助寺庙，那么这种粉红行为就不可耻，这样的利益来源也不是罪恶的，这种隐晦的支持让泰国的色情业变得如日中天，并且丝毫没有衰退之意。畸形发展泰国的黄色现象时日一久就会激起其他不可避免的畸形发展，其中最为响亮的就是人妖表演。这些瘦骨嶙峋的男性打扮的妖艳无比，在灯红酒绿的酒厅里搔首弄姿的表演着，这种情况在全球范围内都是独一份。这个现象的发生与美军也有关，美军在泰国大量的色情活动让本土女性供不应求。而当地很多家庭并不希望自己家的女性去参与粉红产业，于是很多小个子男人乔装打扮，假冒女性去参与这个行业，在赢取大量利益的同时也能安慰自己。很多人会猜测这与阶级等级会发生冲突，但在佛教中穷人永远都是排在人类的最底层，这让一些男性在做出选择时，依然会毫不犹豫的选择去当一时的女性。在发现这种行业能不费吹灰之力的谋取暴利时，为了达到以假乱真的效果，泰国很多男性主动为自己打上雌性激素针，并在生活一言一行中都去模仿女性。一些家庭会为男孩子从小就灌输女性思想，让他们心目中更加根深蒂固，这是十分残忍且毫无人性的现象。现在让我们把视角拉大，会发现二元制君主立宪制的泰国有很多万贯家财的皇室，他们的财富富可敌国。但这并不能成为整个泰国的缩影，毕竟泰国贫穷的底层人民仍然是占了绝大多数，回看这种大比例的财富被极少数人占有，导致阶级生活出现天壤之别的现象，实际上是很病态的。泰国想要改变这种现象所需付出的努力是长远的，只靠一两代人是远远不够的，作为世界人民的一份子，我们同时也希望泰国的人民生活能走上真正的正轨。小结：信仰的存在从来都是为了帮助人们更好的生活，如果它的加入扰乱了我们的正常生活，甚至侵袭了我们的思想与面貌，那这种糟粕之物还是早点丢弃为好，世界是缤纷多彩的，唯物主义才是最好的正途。

敦煌白马塔：一座承载信仰的石塔第二天在敦煌，我们游览了鸣沙山后，直接在景区门口打车前往白马塔。白马塔景区位于敦煌郊区的红星村，与城区隔着党河。景区前的马路叫“白马塔路”，路东头跨越党河的桥叫“白马塔大桥”，看来这座塔在当地很受重视。原本以为白马塔是村庄中或荒野里一座原生态保护的塔，但到了后发现，它竟然是个小公园，还需要门票，不过门票不贵。春节期间，白马塔门口有演出舞台，舞台前有一对石刻跪像，似乎是秦桧夫妇，不知是要上演的戏曲有关宋朝那些事，还是秦桧跟敦煌有啥关系。买票进门后，首先是一条长廊，两边廊柱上挂着书有《心经》的长联。走完长廊，就可以把《心经》全部读完。《心经》由鸠摩罗什最早翻译为汉文，是篇幅最短的佛经。长廊尽头是绘有鸠摩罗什像的照壁。长廊一侧的墙壁上有介绍鸠摩罗什和白马塔的图文。绕过照壁，照壁另一面是红底黄字的《心经》名句：“空即是色，色即是空”。照壁前是一大广场，广场正中就是白马塔本塔了。白马塔始建于公元386年，相传是高僧鸠摩罗什来汉地传法，路过敦煌时，坐骑白马因病而死。他便将马葬于敦煌，并修建高塔作为纪念，此塔故名“白马塔”。眼前这座塔当然不是北凉时期那座，而是重建于清道光年间，所以只是省保，不够国保的资格。不过这座晚清石塔也是十分雄伟，高达十二米，直径七米。塔为九层，台基与第一层均为八角形，第二至四层为错牙八面形；第五层为圆形，乳钉装饰环绕一周，乳钉上又有仰莲花瓣环绕一周；第六层为覆钵形；第七层为错牙四方形；第八层为相轮形；第九层为坡刹盘，每角挂风铎一只。除了第六层涂有红漆，其他曾都为灰白色。第二层上有一块镌石、一块镌木。石上刻：“道光乙已桐月白文8采等重修”；木上书：“民国二十三年八月拔贡朱文镇、吕钟等修”。可见此塔重建年代，并在民国时期修缮过。高塔所在的大院南边还有一个小树林，可能种的是枣树等经济树种或者桃花杏花等观花植物，可惜春节期间光秃秃。高塔被一圈铁栅栏围着，栅栏上挂满红色小木牌，上面印着各种心愿祝福。高塔巍巍，在园区外的白马塔路上都能望见，它也是距离敦煌市区最近的佛教建筑，寄托了当地人的信仰。

探古寺，悟色空，见己之旅 𐟎ž探索清净之地，感受色即是空的哲学 [一R] 杭州-灵隐寺：烟火旺盛，历史悠久 [二R] 杭州-永福寺：不二法门，宁静祥和 [三R] 泉州-承天寺：闽南甲刹，正法久住，枯荷在阳光下熠熠生辉 [四R] 洛阳-白马寺：史上第一座官办寺院，彰显中国文化的包容自信 [五R] 徐州-宝莲寺：宝莲寺中宝莲开，禅意浓厚 [六R] 杭州-法净寺：万物有灵，宁静自然 [七R] 普陀山-法雨寺：古朴的大树参天，生机勃勃 [八R] 普陀山-不肯去观音院：烟火不绝，信仰坚定 [九R] 南京-栖霞古寺：秋色一绝，景色宜人看山海，访古寺，在路上不断见己，感受色即是空的深意。

《六祖坛经》：佛说空，不是空

遇不着善知识了，那你怎么办？梦参老和尚哪有善知识呢？实在没办法的时候，你就依着你所学的教义，依着经、圣教量，依着佛所说的。就是依着一部《心经》都可以。你把心经背熟了，你想《心经》怎么说的话，一切相跟空差不多，色不异空；再进一步说，色即是空。空的意思，就是让你不要在相上起执著，在相上不起执著。平常在你修行观想当中，一个断、一个常，这两种知见，平常的你经常这样观想。色心二法，心法又分受、想、行、识。把五蕴就说成色心二法，千万别把五蕴当成是我，五蕴非我。一定要修行，最起码要离开你的蕴，离开你的境界相，离开你的妄想心。如果这个离不开，你修什么都危险。假使你不能修真如三昧，直心观你的心性，你会著这些魔的。要有明教义的善知识，还不说他怎么有神通、怎么证得果位了，他能够对教理通达，教理通达了，他能辨别是非。为什么我们要学？因为我们现在近百年来，大概坐禅的很少学教理。学教理而后坐禅的，当然他自己明了了。依靠善知识、依止善知识，很难！现在没有这个福报了，遇不着善知识了，明白教理的都很少了。那你怎么办？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的，想顿悟成佛离着太远了，你先别着魔就很好了。特别初发意的菩萨，在你修行过程当中，前途的道路坎坷得很，不是很平静的。有你过去的宿业给你做障碍、病苦的恼害，事事不如意。你发了心到这个道场住几天，不如你的意，离开了。再跑另一个道场，到那个道场更不如意。你跑来跑去，没有你一个如意的地方。修行太猛利了，障碍会出现的；修行不猛利、不精进，懈怠，烦恼来了。烦恼多得很，无量的业。所以《大乘起信论》让你生起大乘的信仰心，完了要研究教理，完了要发这个真心修习真如三昧。修习真如三昧，就是产生一个正见正知。三昧就是正见、正定、正知，有这样一个观照，常时地观照自己的本性，这是佛教导的。所以《起信论》叫信四信：信自己的性、信佛、信法、信僧。你常时这样观想，在你修行礼忏、拜佛念佛的时候，这种观念常时求三宝加持。

复旦大学王德峰教授一针见血：“其实不是怕死的时候的肉体的痛苦，死亡意味着唯一无二的自我将永远消失，万劫不复，这才是对虚无的真正的恐惧。” 我们为什么害怕死亡？为什么身体出现症状就担心得了重特大疾病？为什么突然查出不治之症之后就心如死灰？为什么看到别人死亡就心生悲痛？死亡是人生最重大的一个课题，是每个人都必须要度过的关卡，面对死亡，每个人都会惴惴不安。我们对死亡的恐惧，其实不只是痛苦的煎熬，更重要的是，这个世界上独一无二的自我，永久的消失，永恒的虚无，永远的寂灭。我们有亲人，有朋友，有梦想，有按部就班的生活，有对这个世界的感知和思考，如果死亡了，一切都一笔勾销，我们和这个世界彻底失联，我们拥有的一切包括血肉之躯和精神意识，全部化为乌有。其实人生原本就是一场空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。人生就像一场梦，梦长梦短，梦苦梦甜，最后都会梦破的，既然死亡逃无可逃，那就以一个坦然的心态接受死亡，顺其自然的活着吧。

我来到了古老而神秘的永安寺，一股庄严肃穆之感油然而生。脚下是青石板路，散发着历史厚重的味道；四周是参天古树，悠悠洒落着斑驳光影。走进大殿，香火缭绕，佛像显得格外庄严肃穆。在这里静坐片刻，闭上眼睛聆听那回荡在耳畔的钟声吧！清脆悦耳、连绵不断，在无形中温暖了我的心房。仿佛时间在这一刻凝固般停滞了，在钟声中我找到了内心深处最真实和纯粹的自己。除去那份超然致远之感外，“五百罗汉”塑像更让人惊艷。“色即是空、空即是色”，每一个罗汉雕像都展现出别样风姿与表情。他们或端坐闭目、或手持法器微笑——仿若身临其境！值得推荐给每位旅行者朋友前来体验这份虔诚与宁静。无论你是否信仰佛教，“永安寺”的韵味会以独特方式触动你内心深处，并为旅程增添一抹灵性色彩。#闪光旅行家第二季#

心经手抄本：修身养性的美妙体验 𐟓œ 最近又开始手抄心经了，每次装裱完整的时候，都觉得自己仿佛又提升了一个层次。修身养性真的是一种奇妙的感觉，每次抄写完毕，心情都会变得无比宁静。最近我还发现了一些有趣的手抄本，比如《大悲咒》，真的是越抄越有味道。如果你也感兴趣，可以联系我哦，一起探讨修身养性的乐趣吧！𐟙 对了，最近还拍了几张照片，分享给大家：第一张：鼻未不故隼减空空三一切苦真不耀僧福市角蜀無有下觀法三自在垢不眼怖提色善界净亦速故色不刀離行知增即提唐至得深真是般不故人倒若减空婆意若是空波般诃裁所想波羅故即若界得究蜜是波空故蜜竟色多羅中菩涅多是壑無多明提目大色想時多薩亦三神即呢世無無行照是依無識見大佛般明想亦五明依若畫行復臨日般波乃識如皆揭是若羅至無是空波蜜無眼舍度帝無第二张：耀僧揭静一切苦真宝不二载二菩提放故燕有恐师遠辨集城道無智亦無味雨法無眼界万至不成不垢不净不增不鼻空空不鼻色色即是空它靓自在菩蓬行深提唐知故般颠得若倒以無波夢無意羅想識是减第三张：耀信福事一切苦真育三二菩故無有恐师道無智法無空提空觀垢故眼提自匮亦和故般離在净巨得不可般波萝倒至增印行不羅想是减空意波蜜究得般是空羅多竟故無空是界故即蜜是涅菩無中色波多大架提明無受羅神三隆亦色想時蜜即世無無行照多是依無識見大佛般明想亦五日明依若畫行復臨一般波乃識如皆捐是若羅至無是空帝無波蜜無眼舍度揭上羅多老耳利一帝蜜故死鼻子切是多心亦舌是苦波無故無無身厄

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