当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

维摩诘经多少字在线播放_《维摩诘经》念诵(2024年12月免费观看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

维摩诘经多少字

《维摩诘经》的七句智慧精髓，透视世俗的虚幻，对生活的深刻反思

如何修功德智慧「功德智慧，以修其心」，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使作了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。我们学佛讲功德和福德成就，没有功德那有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。「相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好」，因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若作了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行功夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。未成佛要先结人缘，你一个人大彻大悟，不能度众生，因为功德不成就，充其量是个辟支佛。「名称高远，踰于须弥」，这时不是世间小声名而已，是因智慧功德成就而能名声普闻三界。譬如历代圣贤，他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传，高超三界，不受时代时间的影响，他们的崇高与伟大，超越了须弥山。「深信坚固，犹若金刚」，我们自以为深信佛法，其实靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如说空，要真证到了空，有了实证，才是正信。这样还不够，还要深信，例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固，修行人仍会退转，因为见地偏差，功德不圆满，都会造成退转。要到了八地菩萨以上，才不退转，才称得上深信坚固，犹若金刚。 ——摘选自《花雨满天　维摩说法》 ——南怀瑾先生讲述

五台山之行：心灵的洗礼与蜕变 𐟌„ 今年是我第二次去五台山，第一次是在机缘巧合下，没想到第二次去的时候，心情依然如此激动。我平时不怎么去寺庙，在北京的时候也没去过雍和宫。每次去五台山，都感觉像是打开了新世界的大门，回来后心情总是无比愉悦，甚至觉得自己比以前更爱笑了。自从去年从五台山回来后，我开始接触一些佛教经典，比如《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《维摩诘经》和《心经》。读得最多的就是《地藏经》和《金刚经》。这一年里，我跪念了一百多部《地藏经》，几个月前开始一字一拜地藏经，今天刚好拜完一部，一万七千多字。虽然不算精进，经常偷懒，但这些经典真的让我受益匪浅，甚至有些善缘来得特别神奇。最大的变化是心境。每当贪嗔痴慢疑这些情绪起来的时候，我学会了觉照，反而觉得种种内耗越来越少。周围的人际环境也发生了翻天覆地的变化，一切都在变得越来越好。我开始无比感恩生命中出现的那些看似“黑天使”角色的人，因为他们以那么恶的方式出现在我的生命里，我才有机会看到自己的不足，学会慈悲和包容。以前我觉得拜佛上香跪拜的行为属于迷信，但真正开始修正自己的时候才明白，跪下的那一刻是心跪下了，放下了自己的傲慢心，忏悔自己过去所有大小罪恶，以后不再犯，因为知错所以改错，因为知恩才懂得报恩。别人眼中的我并不是真正的我，真正的我只有在自己眼中才能看到。两次五台山之行都让我深刻体会到这句话。看到身边人如此自私、傲慢，本来心想：你怎么能这么傲慢，膝盖再硬也能跪一下吧。转念过来才知道不是看不惯别人，而是自己气脉里有这些问题，是接受不了自己那些缺陷。越往外推这个问题出现在身边的时候越内心烦恼。能转念过来，那便是不再推出去而是把这些缺陷搂过来，真的就会开怀一笑，这个束缚便不再有。这大概就是《维摩诘经》殊菩萨说的，烦恼即是如来种的意思吧。

平顺大云院：五代壁画的奇迹与感动当你听到“大云”这个名字，你会不会想到武则天？其实，龙耳山中的大云院是否与武则天有关，至今仍是个谜。不过，当我踏入这座古寺，直奔大佛殿时，我被眼前的五代木构建筑深深震撼。五代建筑，紧随唐代之后，全国仅存九处，而大云院就是其中之一。它的主体建筑雄浑而疏朗，仿佛大唐的遗风仍在。大云院大殿的亮点有两个：一是中国木构古建中使用普拍枋的最早实例，二是国内寺院中仅见的五代壁画孤品。壁画珍贵无比，许多地方的壁画早已被保护在玻璃罩中，而这里却可以近距离欣赏。壁画上还能看到洪水侵泡过的痕迹，薄彩淡墨中，维摩诘居士身着居士服，身体前倾，朝着文殊师利的方向。菩萨结跏趺坐，华冠璎珞，面相庄严。周围的听法众菩萨、罗汉、天王等，无不心生喜悦，一幅生动的《维摩诘经变图》跃然墙上。大云院占地不大，前后两进院落。我在里面待了一个多小时，大殿一侧看到一块刻有宋代《心经》的残碑。从头到尾念了数遍，字字清晰。尽管历经风吹日晒、泥浆侵泡，但字迹依然锋锐，仿佛能见到刻碑者对佛法强大的信念。寺外山坡上，一座五代七宝塔立于壁下，是山洪劫难中幸存下来的另一处五代遗物。这让我想到五台山佛光寺东大殿一侧的祖师塔，虽然它们并非同一时代的产物，但同样幸运地存活至今。七宝塔上伎乐欢腾，胡舞飞旋，金刚护法体态自在生动，甚至有些逗趣。五代乱世，安稳短暂，那时的工匠们，怀着对佛法的虔诚，或许只是为了生命的延续，一刀一刻，在顽石上完成了对太平盛世的各种想象。

妙湛寺的“魔鬼”法师：谛深法师的邪教真相最近，一位名叫“谛深”的法师引起了不小的轰动。有人引用了他的文字，我出于好奇去查了一下。结果发现，这个人完全是个邪教徒，毫无疑问。首先，他说修行到宿命通就圆满了，不用再修行了。这种以神通异能取代觉悟的观点，简直就是魔鬼言论。其次，他彻底否定《禅宗七经》中的《维摩诘经》，称其为邪经。我本人亲身读此经十年之久，常被其中的究竟智慧震撼。如此珍贵的道理，却被这个不知浅薄、狂妄自大、贡高我慢的小丑淹没。我不知道那些认定他为觉悟者的人，是基于他的哪一部分言论。在你眼中，觉悟者是这样低级、如此愚昧吗？我也曾被你视作与此人等同的觉悟者，我深感羞耻。我看了他的言论，完全就是凡夫俗子，望文生义。就是以思维心，辨别名相的，二元对立论点。与究竟法义无关！与究竟解脱毫无关系！希望你能解答我的疑问。你基于什么原因，认定此人为觉悟者，并且大张旗鼓地为他正名？什么原因，依据是什么？

莫高窟必游三大窟：壁画与塑像的传奇 ### 25窟：北宋开凿，清代重修 𐟏ž️ 走进25窟，首先映入眼帘的是壁画上方的榜题，这些榜题就像是画中的小百科，解释了壁画的内容。这幅壁画描绘的是维摩诘经经变画，简单来说就是把经书变成了一幅画。壁画中，维摩诘和文殊菩萨正在辩论经法，维摩诘身边是西域各国的国王，而文殊菩萨下方则是中原的帝王和君臣。感觉就像是一场古代的辩论赛，双方你来我往，真是让人佩服。 328窟：初唐开凿，原作保留 𐟗🊊328窟的塑像没有经过修缮，完全是原作。主尊释迦摩尼坐在莲花宝座上，一手扶膝，一手上扬，正在讲经说法。大弟子迦叶是一位瘦骨嶙峋的老者苦行僧，而小弟子阿难则是一个十六岁的少年，记忆力特别好，过目不忘。佛经的开篇四个字“如是我闻”，意思就是我是听师傅这样讲的。弟子外侧是协助释迦摩尼宣扬佛法的胁侍菩萨，分别是文殊和普贤。这些菩萨男身女相，无性别之分。文殊和普贤外侧是单膝跪地的供养菩萨，不过有一个被盗走了。佛像的袈裟轻薄有垂感，佛龛的壁画线条清晰细腻。主室的壁画是西夏的双层壁画，初唐的被覆盖在下面。室内还有个上半部分损毁的塔。 332窟：初唐武则天时开凿，清代重修 𐟏332窟前室南侧曾经有一个石碑，记载了莫高窟的由来。碑文说莫高窟是由乐僔和尚开凿的第一个洞窟，之后由法良禅师、建平公于义、东阳王元荣等人继续开凿大型石窟。碑文还提到莫高窟外观“前流长河，波映重阁”。这个窟是由豪门望族李克让所开凿的，所以也叫李家窟。佛像表达的内容不太确定，可能是三世佛——过去佛燃灯佛、现在佛释迦摩尼佛、未来佛弥勒佛。也有可能是三身佛——释迦摩尼的法身、报身、应身。还有一种说法是弥勒三会——弥勒降世成佛后在人世间举行了三次法会。窟中主室前部是人字披顶，后部中心塔柱。中心塔柱和山是一体的，既可以支撑窟顶也可以供教徒旋转做礼拜。壁画中有法华经中见宝塔品的场景，多宝佛和释迦佛坐在七宝塔里给众人讲经说法的场面。画面中释迦、多宝二佛并坐在塔中，七宝塔周围，诸大菩萨、天龙八部以及比丘等形成一个椭圆形，犹如众星捧月。这种造像不见于印度和中亚，可能是中国独创。这次莫高窟之旅真是让我大开眼界，每一幅壁画和塑像都蕴含着丰富的历史和文化内涵。如果你有机会去敦煌，一定不要错过这些传奇的窟哦！

她送的敦煌壁画，简直美到窒息！最近真是运气爆棚！一直想去莫高窟给那些菩萨们扫扫地，对敦煌的艺术遗产简直痴迷到不行。你知道吗？332窟的右胁侍菩萨，我拿来当了好久的头像，简直爱不释手。然后，她知道我喜欢，居然画了一幅送给我！还自己动手做了挂带和画袋，真的是一个眼泪没忍住，感动得不行。这幅画可是大有来头，出自武则天时期，主室前部是人字披顶，后部是中心塔柱。塔柱的南北西三面都不开龛，南面画了卢舍那佛一铺，西面是药师佛一铺，北面是灵鹫山说法图一铺。南北壁前部和塔柱东向面壁前各塑了一佛二菩萨立像。南壁后部画了涅槃经变，西壁开龛，塑了涅槃像，北壁后部画了维摩诘经变。东壁门南画了一佛五十菩萨图，门北画了灵鹫说法图一铺。前室原本还有《李君莫高窟佛龛碑》，就是建窟功德记。总之，她真的是太用心了，画了一个月，我会好好供着的。她说：“以后你房间里都是我送你的东西啦。”那我只能把自己送给你了，哈哈。 ZhuYaozi𐟒– (炫耀一下我的女友，哈哈)

5、《智证传》是宋代禅宗高僧惠洪禅师（1071-1128）撰写的一部重要著作，旨在探讨和阐明禅宗的教理和修行方法。该书通过引用大量佛教经典和历代祖师的言论，展示了惠洪禅师对禅宗“禅教合一”思想的理解和实践。以下是《智证传》的主要内容和特点： 1. 书名含义 “智证”一词源自《维摩诘经ⷥ𜟥퐥“》，意谓以实智证涅槃。惠洪认为，只有具备智慧才能辨别邪正，只有通过证悟才能行赏罚。因此，“智证”不仅是指智慧和证悟，更是强调两者相辅相成的重要性。 2. 写作目的惠洪禅师撰写《智证传》的主要目的是：提振纲宗：揭示禅宗五家宗旨，维护禅宗的正统性和纯正性。辨明邪正：通过智慧辨别邪正，防止邪说的传播。指导修行：为学人提供修行的指导，帮助他们达到证悟。 3. 书籍结构《智证传》共十卷，每卷由多个章节组成，每个章节通常包括以下几个部分：引经据典：引用佛教经典或历代祖师的言论。传曰：惠洪禅师对引文的解释和阐发。印证心法：通过具体事例或比喻，进一步说明心法的要义。 4. 主要内容《智证传》的内容涉及以下几个方面：禅教合一：惠洪禅师强调禅宗与佛教教理的结合，认为文字语言和心性证悟是相辅相成的。他引用《涅槃经》等经典，说明临济宗的“三玄三要”等重要概念。五家宗旨：详细探讨了禅宗五家（临济宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗）的宗旨和特点，强调各宗派之间的相互补充和共同目标。修行方法：提供具体的修行方法和建议，如打坐、诵经、参话头等，帮助学人达到内心的平和和智慧的提升。历史文献：引用了大量的历史文献和禅宗经典，如《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《圆觉经》等，为读者提供了丰富的参考资料。 5. 影响与评价《智证传》在禅宗史上具有重要地位，影响深远：提振禅风：通过揭示五家宗旨，提振了禅宗的风气，帮助学人明确了修行的方向。学术价值：书中引用的大量经典和文献，为后世研究禅宗提供了宝贵的资料。争议与批评：尽管受到许多人的推崇，但也有一些禅师对其“文字禅”的方法提出了批评，认为这种方法过于依赖文字，偏离了禅宗“不立文字”的传统。 6. 总结《智证传》是一部全面、系统地探讨禅宗教理和修行方法的著作。惠洪禅师通过引用经典和祖师言论，展示了他对禅宗“禅教合一”思想的深刻理解和实践。该书不仅对当时的禅宗复兴起到了重要作用，也为后世学人提供了宝贵的指导和参考。 #清亦凉兮##修行##佛教#

更多名花推荐请看图2 今日正语[A332]神通广大 “神通广大”是一个汉语成语，拼音是sh㩮 t卮g gu玮g d㠯𜌦„思是法术广大无边，形容本领高超，无所不能。它源自《大唐三藏法师取经诗话ⷥ…姎‹母地之处第十一》：“师曰：‘你神通广大，去必无妨。’” • 拼音：sh㩮 t卮g gu玮g d㠠 • 成语结构：联合式 • 感情色彩：褒义 • 成语解释 • 神通：原是佛家语，指神奇的法术。 • 神通广大：法术广大无边。形容本领高超，无所不能。 • 成语出处 • 出处：《大唐三藏法师取经诗话ⷥ…姎‹母地之处第十一》：“师日：‘你神通广大，去必无妨。’” • 示例： • 这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。 ◎元ⷩ鬨‡𔨿œ《荐福碑》第三折 • 元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。” • 明吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》：巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙跪下道：“弼马温果然神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。” • 明吴承恩《西游记》第三十七回：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲。” • 明《西游记》第六七回：“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？” • 清《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。” • 茅盾《子夜》四：“可是话刚出口，他又后悔不该得罪这位神通广大的李四。” • 成语辨析 • 近义词：三头六臂 • 反义词：梧鼠技穷、束手无策 • 成语用法 • 结构：联合式 • 作用：作谓语、定语 • 感情色彩：含褒义 • 示例： • 这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。 ◎元ⷩ鬨‡𔨿œ《荐福碑》第三折 • 元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。” • 明吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》：巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙跪下道：“弼马温果然神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。” • 明吴承恩《西游记》第三十七回：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲。” • 明《西游记》第六七回：“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？” • 清《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。” • 茅盾《子夜》四：“可是话刚出口，他又后悔不该得罪这位神通广大的李四。” 典故 “神通广大”之“神通”原为佛教用语，指一种特殊的神秘智力。变化莫测谓之“神”，无拘无碍谓之“通”，合“神通”二字即为莫测高深，又可为所欲为，了无滞碍的神力。在《敦煌变文集》收录的《维摩诘经讲经文》中便有“广大之神通”一语。维摩诘为胡语的音译，意译则为“净名”、“无垢称”，也就是洁净、无污染的意思。维摩诘居士是在家修行者，好以“示疾”方式传道，也就是显现病貌，借机教化前来问疾的众生。经文记载，有一次维摩诘病了，佛陀欲派遣弟子前去问候，众弟子知道前去探病不免会有一番佛法上的论辩，也知道维摩诘神通机智、辩才无碍，自己一定毫无招架之力，所以舍利佛、迦叶等五百弟子，竟无一人愿意接受这个任务。佛陀于是询问文殊菩萨，文殊谦称纵然知道维摩诘居士“具四般之才辩”、“现广大之神通”，但“世尊敕交为使，不敢推辞”。意思是说：我知道维摩诘居士具四无碍辩，可以圆融无滞、智慧无碍地论说佛法，更有着莫测高深、广大神通的神秘智力，但既然佛陀世尊托付予我，我还是应该顺承意旨，前去探问。事实上这是文殊菩萨的自谦之语，他的智慧不在维摩诘下，所以大家预期两人间的对谈将是十分精采，便纷纷请求随行。于是文殊菩萨领了一大批人，浩浩荡荡地前去探病。两人见面后也果然互斗机锋，展示了一场精采的论辩。“神通广大”这句成语，或即由“广大之神通”一语演变而出，但后来不专为佛教用语，泛用于形容人的本领、手段高明巧妙。

月溪禅师问答录与语录8 就佛性本体上讲、是无言无说、言语道断、心行处灭、只为引导学人起见、故随拈一法和盘托出。使悟入佛之知见、请益。是学人到善知识面前、把自己用功的境界说出、善知识听了、便把他对的地方和不对的地方指点出来，使他得到正当的方法，捉机缘、学人用功已熟、善知识乃捉住机缘，学人蓦的看见本来面目。豁然澈悟、勘验。是善知识验学人是否已明心见性、要学人下转语、如下得转语便可印证。如遇不到善知识、可拿《传灯录》、《维摩诘经》自己印证。以上是古人语录本色。自南宋以后语录日多。弊病日甚、已非从前本色，多夸诗文云富。唱高调。佛之真理是万古不磨的、现在一般禅宗见解已失古禅宗本色、皆落于脑筋测度、属于向臆禅、其毛病上已说过。禅宗本来不立文字、至于《法宝坛经》及祖师偈颂语录，不外黄叶止儿啼而已。释迦牟尼佛的中心是四乘法门，四乘法门如果分不清楚、则佛法始终不能分清楚。修小乘断六根，修中乘十二因缘，断一念无明。小乘与中乘相差不多。修大乘与二乘比起来就是天渊相隔，差之丝毫失之千里。大乘说小乘二乘是止、作、任、灭四病中的病。修大乘不断六根，不断一念无明妄念，你如果将六根一念断、用甚么去修静虑禅呢，你用功不住有、无、非有、非无是脑筋作用、不是佛性、一念知道觉或迷，不是明心见性，你要破一分无明，证一分法身。自古及今、宗与教相斗。就是四乘法门分别不清楚才会相斗。修宗者，单说大乘，中乘、小乘不说。修教的，用脑筋尽量去推测、最多推至一念无明不起为止。修教的、认为发心度众生为大乘，不发心度众生是小乘，但是你自己还不能自度，用甚么度众生呢？宗与教冲突，最明显的是六祖与神秀，神秀「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。尽其量不过到一念无明不起为绝顶，须再亲近大乘的善知识、问明修大乘的方法才不走错路途、照着用功方能明心见性。六祖「本来无一物、何处惹尘埃。」本来者就是佛性本来清净，没有尘埃，故不用拂拭。六祖的话是由佛性上发挥出来，神秀的话是由脑筋见闻觉知上发挥出来。神秀错认无始无明为佛性、不但神秀是这样，就是佛的弟子、如《维摩洁经不二法门品》里的各菩萨皆云如此错认。任你推想不落二边。不着有无、还是在婆罗门四句范围里面。不是明心见性。向来禅宗祖师皆说。「经有经师、论有论师。老僧只以本份事接人。」李翱问药山和尚。「如何是戒、定、慧、」师云。「贫道这里无此闲家俱。」可以不说四乘的话、只用喝棒痛骂接人。因此学者对四乘真相更闹不清楚。教骂宗为不依言语经典。呵佛骂祖、胡说八道，可是教下的人虽口骂宗门的人、而心里是承认他是明心见性。禅宗骂教下的人讨疏寻经，如入海算沙没有结果，任你用脑筋去推测、总是在无明窠臼里面、不能了生脱死。每每一般人说。「通宗不通教。开口便乱道，通教不通宗。犹如黄鳝穿洞洞。」宗门的人对于教相的境界可以了解。而教下的人对于宗门的境界。则完全不了解。宗门下的人说最上乘法喝棒痛骂、学人用功时下疑情。一触机缘便可以明心见性。教下的人修的断妄念不落二边、不住有无、知觉知迷、破一分无明证一分法身、他见宗下的喝棒痛骂。一摸不着头脑莫名其妙，因此宗、教均相冲突。考察历史以来，照教下道理用功的，没有一人明心见性、如同很多修教的人临命终时，念佛求生西方。杜顺和尚是修禅宗悟道，他说的、「嘉州牛吃草。益州马腹胀。」天台宗贤首宗后来的人。讲是讲天台贤首道理，修是修净土念佛、法相宗的玄奘死了生兜率天。以佛学是问路、学佛是照着路径去修、学佛人如果路径不清楚就不能修。现在将四乘道理清清爽爽讲给你们听。最要紧的是不要犯止、作、任、灭四种病、明白四乘道理，宗教彼此便不冲突。明白了路径照着修去。便可以明心见性。最大的问题、修小乘四谛断六根，修中乘十二因缘断一念无明。我们现在明白修大乘六度静虑禅，破无始无明见佛性。见佛性后。六根、一念无明、起心动念皆是佛性了，一直到世界宇宙万物随拈一法皆是佛性。这就是最上乘禅。释迦牟尼佛、古今明心见性的祖师说法亦是用六根。其妄念未曾断者。六根及妄念我们看起来是六根妄念、但在他是佛性作用。假如我们明心见性后、六根妄念皆变为佛性。以后起心动念、嬉笑怒骂皆是佛性。假如释迦牟尼佛将六根断了、一念断了、他用甚么来说法度生呢，《涅盘经》里说，「中道者，名为佛性。不得第一义谛空。不行中道。」第一义谛空。就是禅宗说的「明心见性」。明心见性后、遍满虚空中。宇宙万物、皆是佛性。中道的义。就是遍满虚空中。龙树菩萨在《大智度论》里说、「因缘所生法、我说即是空、亦名为假名。亦是中道义。」龙树菩萨之义。亦如《涅梁经》所说者一样，只要明心见性后因缘所生的、假名的、空的通通是性。中道的第一义谛。《心经》里说，「是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。」空中的意思，也是与《涅盘经》所说的中道是一样。只要你明心见性，则五蕴、六尘及空中之万物皆是佛性。中道的意思。一般人所解释者，全属错误，一般人解释中道，「我们现前一念。不落有无，不落非有非无，不落亦有亦无。」这四句是婆罗门教的、不是中道。这是中因边有，现前之一念不落阴阳，阳是起念，阴是灭念，这也是阴阳前后、不能算中道，现前之一念觉悟的念，其余杂云不起、也不可名为中道。总而言之。是见闻觉知脑筋的作用。不是佛性。一念回光便同本觉、这觉仍是见闻觉知脑筋的觉。不是佛性的大觉。总要明心见性才能算为中道。一般人说、「万念断尽，不落有无。就是佛性。」可是这个境界不是佛性。禅宗讲的「无明窠臼」、「黑漆桶底」，临济祖师说的「湛湛无明，黑暗深坑、实可怖畏」、六祖说的「无记空」。教下说的「元品无明」、「根本无明」、「无始无明」、「白净识」、《涅盘经》说，「善男子、无所得者。则名为慧、菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得、有所得者、名为无明，菩萨永断无明闇故。故无所得，是故菩萨名所得。复次、善男子。无所得者，名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。」《涅盘经》所说无明是指无始无明、不是破一念妄动的无明，即十二因缘的无明。禅宗又名心宗。是六度之般若禅。是佛经中所谓最上乘禅。佛法在本来自性上说，无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅盘可证。但有言说。都无实义。德山和尚云。「穷诸玄辩。若一毫置于太虚，竭世枢机、似一滴投于巨壑。」语言文字、聪明智能一概都用不着、故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。故古人云，「甚么是佛。」「石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水。无一不是佛性。」故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众、迦叶微笑。佛云。「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相。微妙法门、不立文字。教外别传。直指人心，见性成佛。」最上乘法、如两个同乡人见面时所说乡土风光。惟他二人如甜如蜜。旁人听之，如聋如哑。最上乘法惟过来人与过来人、所讲乃知、未修悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云，「毁谤般若。罪过无边。」假如你未悟，怎样说通不是，假若你悟后、怎样说都是。修悟后。心中七通八达、从自己胸襟流露出来、说般若禅、教外别传、盲指人心、见性成佛、和盘托出。或瞬目扬眉、问东拉西、嗔喜打骂、说是说非、擎拳举指、或行棒行喝、竖拂拈槌、或持叉张弓、辊毯舞笏，或拽石掀土、打鼓吹毛、或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便。皆是亲切为人、然祇为太亲切故，人多罔措。瞥然见者。不隔丝毫、其或沉吟、迢迢万里。欲明道者宜无忽焉、祖祖相传，至今不绝、只怕不悟，不怕悟后无语。如来禅与祖师禅之辨别昔香严和尚证道后，说一偈送沩山云。「一击忘所知、更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者、咸言上上机。」沩山闻得谓仰山曰、「此子彻也。」后仰山勘过、更令说偈，偈日、「去年贫末是贫。今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫地无。」仰曰。「如来禅许师弟会。祖师禅末梦见在。」师后有颂日，「我有一机，瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。」仰乃报沩山日，「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体、祖师禅是用、无祖师禅就不能接引众生。参禅与念佛之分别佛住世时诸大弟子皆修禅法。没有修念佛者、惟有佛之父亲净饭王与长者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是参禅、极乐世界乃释迦佛转传方便法门，包括三乘顿渐、根机利钝皆可修习，往生西方再修参禅，一生便可成佛。表面看来似是极。其实乃是积极。在极乐世界修禅明心见性后仍生法身净土。与在娑婆世界修行明心见性者一样，故《弥陀经》中有听经者、参禅者。在娑婆世界明心见性与在极乐世界明心见性无有差别。有禅有净土，是说明心见性后兼宏净土。不是说一面参禅，一面又念佛。如中峰国师本人。悟后弘扬禅宗、亦兼宏净土。宋以前禅宗祖师皆参偈颂或公案悟道，自宋以后才有参话头。现在参话头之最普通者，如参「念佛是准」、「万法归一，一归何处」、「父母末生以前、那个是自己本来面目，」如欲证大乘第六度般若禅、必须经过第五度静虑禅，修静虑禅，就是打破无始无明窠臼，豁然贯通、明心见性。我们为生死大事抛弃父母妻子及世间一切出家，如不懂修静虑禅的方法，盲修瞎练。不会明心见性。岂非两头落空，所以出家人一定要慎重注意。不要错走路途。修能获明心见性的静虑禅。而得般若禅、才算不落空。出家人如能明心见性。自然可以对得起父母祖宗。如果修不成功、则是虚过一生，不但对不起自己，而且对不起父母祖宗了。欲荷担如来大法当先明心见性，否则无法度众生。你们从前所学的佛法诗文道理、世间聪明、一起拋下大海去、静静来听我讲参禅用功的方法，我将我自己从前看经、看语录、参禅、亲近善知识所得、自己走过的路子、教人走过的路子通通和盘托出来给你们。佛法是知难行易、最要紧不要错走路途。错走路途有四种、一、止病。二、作病。三、灭病。四、任病。止病是用功时。将一切思想止住不起、如海水不起波。无一点浮沤。作病是用功时把一个恶思想改为一个好思想，不怕妄起、只怕觉迟、以妄除妄、舍妄取真、前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，不执着有、无、非有非无、亦有亦无、当体一念悟是佛，当体一念迷众生，染是识、是众生，净是智、是佛，通是作病。灭病是用功时将一切思想灭尽了不起，如明镜现前。无一点灰尘。任病是思想任他起亦好、灭亦好，不执着一切相，不住一切相，对境无心一切无碍。以上四病，是释迦佛所说的。止、作、任、灭、都是脑筋的事情，不是佛性。思想起固非佛性。思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法。佛性是不生不灭。两不相干。恶思想固非真心、好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干，恶思想固是妄，好思想亦非真、相对不实故、舍取是妄识作用、不是自性的本体，能舍是妄，所取何真，假心所支配故。前念已灭，后念未起、是空无所有。自性能生万法与一无所有是了不相干，背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故、将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有、非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来明镜变为黑板、时时要将他拂拭不是很麻烦吗，至于思想任他起亦好灭亦好，他就以为不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字、住「不执着一切相」的相了。就是有心有碍、特不自知而已。至于有、无、非有非无、亦有亦无四句。乃脑筋作用、与佛性无干。小乘声闻修四谛，中乘缘觉修十二因缘断一念无明，大乘菩萨修六度之第五度静虑禅。不断六根、念、用六根妄念破无始无明。

专栏内容推荐

850 x 840 · png
清乾隆王际华维摩诘所说经册1 北京故宫博物院馆藏-古玩图集网
素材来自:guwantj.com
550 x 550 · jpeg
维摩诘图册_360百科
素材来自:baike.so.com

640 x 993 · jpeg
维摩诘变相图部分赏析 | 新禅风
素材来自:xinchanfeng.com
640 x 964 · jpeg
一场神界“杠精”的辩论赛：敦煌壁画《维摩诘经变图》凤凰网甘肃_凤凰网
素材来自:gs.ifeng.com

484 x 300 · jpeg
《维摩诘经》要义概述_佛经首页
素材来自:sushijiameng.com
600 x 805 · jpeg
看发现“范宽”的李霖灿先生读画：关于顾恺之和维摩诘像_手机新浪网
素材来自:news.sina.cn

1197 x 1266 · jpeg
敦煌遗书精选《维摩诘所说经卷中》 - 第6页 _敦煌书法_书法欣赏
素材来自:yac8.com
450 x 300 · jpeg
维摩诘经多少字
素材来自:kxting.com

459 x 579 · jpeg
大乘经典《维摩诘经》_菩萨
素材来自:sohu.com
640 x 773 · jpeg
浙江省佛教协会
素材来自:zjfjxh.com

523 x 646 · jpeg
历史人物故事,历史故事大全_赢家娱乐
素材来自:yule.yjcf360.com
300 x 400 · jpeg
维摩诘所说经注_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网
素材来自:sino.newdu.com

1024 x 883 · jpeg
《维摩诘所说经》（清乾隆二十九年王际华写本） - 故宫博物院
素材来自:dpm.org.cn
1284 x 857 · jpeg
维摩诘所说经(佛教大乘经典)_搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com

1080 x 459 · jpeg
《维摩诘经》系列27：如何求法_佛法_手表_供养
素材来自:sohu.com

640 x 1101 · jpeg
一场神界“杠精”的辩论赛：敦煌壁画《维摩诘经变图》凤凰网甘肃_凤凰网
素材来自:gs.ifeng.com
1080 x 1557 · jpeg
论李白对佛教的接受及其文学表现_凤凰网
素材来自:guoxue.ifeng.com

800 x 800 · jpeg
《维摩诘经》【价格目录书评正版】_中图网(原中图网)
素材来自:bookschina.com
382 x 800 · jpeg
常识｜不可不读的佛经——《维摩诘经》
素材来自:lingyinsi.org

450 x 300 · jpeg
维摩诘经多少字
素材来自:kxting.com
1080 x 1418 · jpeg
【注音版】维摩诘所说经 - 佛弟子文库
素材来自:fodizi.net

484 x 300 · jpeg
维摩诘经原文_维摩诘所说经全文 - 华人佛教网
素材来自:hrfjw.com
740 x 908 · jpeg
《维摩诘经》：不断烦恼而入涅槃
素材来自:sohu.com

658 x 1140 · jpeg
维摩诘经变, Te Hu : new work, cc reserved. happy labor day _雕塑_T202198 #率叶插件 ...
素材来自:huaban.com
490 x 640 · jpeg
维摩诘所说经－目录－道德真源-道德网-道德网站
素材来自:daode.in

725 x 919 · jpeg
谁的楞伽经讲解最好_楞伽经多少字 - 随意云
素材来自:freep.cn
450 x 570 · jpeg
维摩诘所说经 - 快懂百科
素材来自:baike.com

680 x 510 · jpeg
壁画《维摩诘经变》_scissorsstand-站酷ZCOOL
素材来自:zcool.com.cn
720 x 979 · jpeg
【神游千年，大美敦煌】盛唐-103窟-线描至圣：吴道子健朗风格的维摩诘；青山佛旅：李思训遗风的青绿山水画【高清大图】 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

623 x 797 · png
《维摩诘所说经》（维摩诘经，简体字拼音注音版，《永乐北藏》大乘五大部外重译经第0142部）-佛经下载-净土门
素材来自:jingtumen.com
1080 x 1618 · jpeg
【西博之声】泥活字版西夏文佛经《维摩诘所说经》凤凰网甘肃_凤凰网
素材来自:gs.ifeng.com

250 x 361 · jpeg
维摩诘所说经_佚名_在线阅读_中华典藏
素材来自:zhonghuadiancang.com
640 x 360 · jpeg
《维摩诘经》聆志居士读诵（全）_腾讯视频
素材来自:v.qq.com

1401 x 1080 · jpeg
《维摩诘经》讲了什么
素材来自:k.sina.cn
1920 x 1080 · jpeg
从敦煌壁画《维摩诘经变图》来谈谈维摩诘圣尊的厉害之处_凤凰网视频_凤凰网
素材来自:fashion.ifeng.com

素材来自:查看更多內容

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)