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玉清昭应宫前沿信息_妃嫔上位记(2024年12月实时热点)

内容来源：飘花网电影所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

玉清昭应宫

武宗元《朝元仙杖图》详解：北宋仙道画巅峰 𐟎蠧”𛥮𖯼š武宗元 𐟓… 年代：北宋 𐟓œ 材质：绢本白描长卷 𐟓 规格：纵44.3cm，横580cm 𐟔 现藏：原藏于美国华人收藏家王季迁手中，现失窃下落不明 𐟓œ 创作背景：武宗元活跃于宋真宗赵恒在位时期，宋真宗崇奉道教，提倡道教运动如醉如狂，因此产生了许多以画道释人物著名的壁画家。武宗元正是其中之一，他的《朝元仙杖图》是为玉清昭应宫创作的寺观壁画小样。 𐟖𜯸 内容：这幅画是武宗元现存画作的孤本，描绘了87位仙道人物，包括帝君、神将、金童、玉女等，每个人物身旁都有楷书注明的职称。这些人物在玉阶上行走，阶前云气缭绕，莲花盛开。人物的面相用淡墨描绘，修眉秀目，端雅而高古，配上华美的装饰，如珠络宝钗，环佩叮当，衣裙袍带则用浓墨描绘，线条遒劲而绵长，展现出“吴带当风”之美。 𐟔 后世研究：徐悲鸿早年曾将《八十七神仙卷》与《朝元仙杖图》进行仔细比较，发现两者的构图几乎完全相同，人物数量和形态也相同。但徐悲鸿认为，《朝元仙杖图》是摹本，而《八十七神仙卷》可能出自唐代画圣吴道子之手。

武宗元：北宋道释画宗师武宗元，原名宗道，字总之，出生于河南白波（今河南洛阳吉利区），是北宋时期的著名画家。他的家世以儒学为业，通过荫庇获得太庙斋郎的职位，最终官至虞部员外郎。武宗元擅长绘制道释人物，曾为开封、洛阳的各大寺观创作大量壁画。武宗元的画作以道释人物为主，他的笔法流畅如流水，神采飞扬，仿佛在写草书。他十七岁时就能在北邙山老子庙壁上作画，被誉为“精绝”。在洛阳上清宫，他绘制了三十六天帝，其中赤明和阳天帝的形象与宋太宗相貌相似，真宗赵恒看到后，赞叹他的画笔之神。武宗元曾在一座寺庙中见到吴道子所画的文殊、普贤大像，他因此放弃了其他事务，专心在寺庙中临摹。结果，他的临摹之作与原作几乎毫无差别，显示出他灵心妙悟的天赋。在景德末年（1007年），真宗下令建造玉清昭应宫，召集了三千名画师，最终选出一百余人，分为两部，武宗元担任左部之长。武宗元的画作不仅在技艺上精湛，更在于他对于道释文化的深刻理解。他的作品不仅体现了北宋时期的绘画风格，也为我们了解那个时代的宗教文化和艺术提供了宝贵的资料。

玉清昭应宫公元1009年，这个世界发生了很多重要的事情。比如，唐宋八大家之一的苏洵出生了，而辽朝的萧太后则在这一年去世。这一年，为了供奉所谓的“天书”，辽国修建了玉清昭应宫，这座宫殿的大小堪比故宫，耗费了巨大的财力和人力。据估算，建造这座宫殿花费了两亿串铜钱，这在当时是一个惊人的数字。更令人惊叹的是，这座巨大的工程仅用了6年时间就完成了，真是天下骚动。为什么老百姓对这项工程如此支持？𐟤” 尽管这项工程动用了全国的人力物力，但宋真宗并没有因此穷兵黩武，也没有对百姓严刑峻法。相反，他充分利用军队来承担劳役，这样就不会耽误农时。而且，国家并没有白用百姓，反而给予了丰厚的赏赐。参与工程建设的百姓可以免除赋税，这无疑是一个巨大的诱惑。虽然整个工程花费巨大，但很多钱都是取之于民，还之于民。士大夫们为何不反对？𐟧 士大夫们支持这项工程的原因有两个：皇帝没有儿子，修一座道观来向上天祈求。在古代，皇帝没有儿子可是大事儿，谁敢反对呢？强化大宋朝的合法性。在中国历史上，长寿的王朝前面往往有一场大规模的农民战争。比如汉朝前面有秦末农民战争，唐朝前面有隋末农民战争，明朝前面有元末农民战争，清朝前面有明末农民战争。但宋朝前面没有这样的战争，虽然战争后生灵涂炭，但它会带来另外一个结果，就是天下原来的利益和身份结构被彻底摧毁掉。天下等待重组，这时候谁有能力打出来谁就有天然的合法性。因此宋朝皇帝就必须要搞仁政，拿政绩来说话。包括上一年的封禅泰山，本质上就是要昭告天下现在是太平盛世。宋真宗每一步的骚操作就是对唐玄宗的模仿、抄作业，来唤醒大家对开元盛世的回忆。所以这是事关皇家的合理性、是否是太平盛世、百姓人心能否凝聚的大事。皇室提倡宗教信仰其背后都是有很深的政治动机。玉清昭应宫的命运如何？𐟔劊玉清昭应宫在1014年建成后，于1029年8月被雷劈失火，除了长生崇寿殿之外全部烧光，就此结束。一百年后，宋徽宗在此地修建了他的园林——艮岳。这次工程更大更奢华，但寿命更短，1122年竣工后仅5年就被金军攻陷开封时毁坏。玉清昭应宫不仅是辽国的历史遗迹，更是那个时代的政治和文化背景的见证。它的兴衰也反映了那个时代的变迁和历史的无奈。

道教知识：为什么道家庙宇被称为“宫”或“观”？熟悉道家文化的人可能对遍布在全国各地名山大川里的道教庙宇有所疑惑，比如北京白云观，武当山有玉虚宫，长春观，八仙宫，楼观台等等，这些闻名遐迩的道教十方丛林为什么都会取名宫或观呢？宫在古代是对房屋的通称，并没有特殊涵义，《尔雅ⷩ‡Š宫》说：“宫谓之室，室谓之宫”。秦汉之后开始给“宫”赋予了特殊尊崇的涵义，成为封建帝王住所的专用词，并出于对长生的追求，竭力模拟先秦观念中的仙山神府，其建筑往往华丽异常，表现的是帝王所住宫殿就好似神仙居所，追求精神上的满足。观：据《尔雅ⷩ‡Š宫》，观谓“宫门前之双阙”。因此“观”也是一种建筑形式，即大门两边供眺望的楼阁，古人又称之为“阙”，汉代祠庙、陵墓门外侧多立双阙，即“观”的象征，成为祭拜祖先神灵的入口建筑，以此通仙。显然，“观”与奉“祖先神灵崇拜活动”的关系十分密切。道家庙宇是祀神之所，一些由帝王兴建的庙宇和规模较大的庙宇，经过帝王的颁赐名额亦可称“宫”。封建帝王提议兴建的庙宇，自然是“敕建”的了。如唐玄宗作太清宫以祀老子。道家称宫的庙宇，一般都是要经过封建帝王的特许或“赐额”。宫是道教庙宇最隆盛的称谓。元太宗乃马真皇后执政时的第三年即公元1244年，山西永济县的永乐祠被烧毁，朝中大臣们议论，认为永乐祠是吕纯阳的仙迹，“祠而祀之事涉简陋。可改为纯阳万寿宫”。命李真常选道望隆盛，人所具瞻者，前往修建。李真常派潘冲和前往，以几年时间建成，直到现在还称作“纯阳万寿宫”。由于该宫地处永东镇，故俗称“永乐宫”，是全真三大祖庭之一。纯阳宫的全称就叫做“敕建大纯阳万寿宫”。金ⷦ˜Ž昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于宫”。当时毕知常住持祖庵，他于承安丁巳年即公元1197年到山东去见邱祖，邱祖把所有资财倾囊尽付给他，并且亲作疏文，叫他作重修建的准备。公元1198年春天。毕知常来到北京，当时王玉阳正被征召在北京，玉阳通过一些关系，“买祖庭为灵虚观”。到元大德二年公元1298年的七月间，经李真常的奏请，改祖庵灵虚观为重阳宫。西安八仙宫，原名八仙庵，八国联军侵占北京，慈禧和光绪皇帝逃难到西安，曾临时住过八仙宫，经李宗阳方丈的奏请，钦赐“敕建万寿八仙宫”匾额，遂由庵升格为宫。道教庙宇称“观”始于陕西周至县古楼观，即终南山楼观台。《渊鉴类函》居处部四。观一，引《释名》曰：“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。《稗史》：“周穆王好神仙，召尹轨，杜仲居终南山，尹真人草楼因号观，由是奉神仙之地皆名观”。《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：公孙卿曰：“仙人可见……，且仙人好楼居”。于是上令长安作蜚帘桂观、甘泉作益延寿观，使卿持节设具而候神人。这就是道教庙宇称观的由来。观，也有些是皇帝诏命“敕建”的，尤其是宋代，实行一种“祠禄”制度，于各路、府、州著名宫、观，“概置提举、提点、管勾等宫，以臣僚任之，为养老投闲之职，授以祠禄，谓之奉祠焉”。宋真宗作玉清昭应宫，以夜继昼，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞宫观的札子。其《乞宫观第一札子》云：“乞以本官外除一宫观差遣，于江宁养疾”，南宋朱熹也曾受“主管云台之命”。虽然当时华山下的云台观，地属金朝管辖，朱熹未能实际管领，但他曾说：“愿为希夷直下诸孙”。在他的著作上尝署名“云台外史”或“云台真逸”，可见他受命以来对云台观的向往。这些传承下来的道教庙宇经过一代又一代的道教门人的守护，不仅保留了中国传统的建筑风格，也保留着那些遗失在现代社会的传统文化，写毛笔字，穿道袍，蓄发，纶巾……种种在影视剧中看到的影像，其实是道人们的真实生活。在传统文化逐渐被重视的今天，道教宫观不失为了解传统文化的窗口。

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