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心明妙现最新视觉报道_心明妙现的出处(2024年11月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

心明妙现

说个玄的，当你的能量提升起来后，好事就会自然来，有句话叫：“心明妙现”。就是让你把心里那些消极的东西清理掉，保持心理清亮，好运自现。

心明妙现 Day 愿你我各得其所

「传统文化国学超话」汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：这里特别引起我们注意的是「汝身汝心」。因为我们这个「心」已经有所执著了，变成了物，执著有个我，就带有我执、法执之义。所以这里的「心」跟这个「妙心」，用分别法说，是二——「妙心」是「如」，我们的妄想心是「来」；用究竟法说，都是一个妙心，它可以变现出万法万相。「妙茹云莲华」「观世音菩萨闻思修」「传统文化之论坛」「早晨的心语」「传统文化国学之精髓」如是我闻论坛的微博视频

是人是狗？经典语录来辨 1. 人心难测, 狗心却易明；你待狗好, 它定不负你 2. 狗咬人为护主, 人咬人却为私 3. 狗尚知忠诚可贵, 人却常忘初心难回 4. 是人是狗, 时间自会证明 5. 善良与仁慈, 难得且珍贵, 人狗虽都有, 却显人更贵 6. 人遇困境思退路,犬守贫寒志不移;人心易变难测透,狗心忠诚永不移 7. 言语露锋芒, 辨是人是狗；经典语一出, 真伪立现形 8. 经典语录妙, 人狗一辨晓 9. 是人是狗, 难辨真容, 图你温柔, 或是陪伴 10. 是狼是狗, 月下长嚎, 谁人惧？是人是仙, 笔落惊风, 谁人辨 11. 寻仙问道, 求真务实, 何须辨 12. 辨言识心, 经典才显真章 13. 听其言辨人心, 忠犬却似故人归

【福海珠轮】鹫岭云闲，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光长现妙明心。北京ⷦ𝭦Ÿ˜寺

504.妙觉明圆，本圆明妙楞严经讲记️ ️卷四部分心现识变妙莲华 2021年12月12日妙觉明圆，本圆明妙楞严经卷四「妙觉」，就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」，就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。「随手拍」「闻道行道」「万法唯心现唯识变」「无形胜有形」「如来藏一心三藏超话恩师四部讲记超话」「花儿与少年」「感恩」

《大佛顶首楞严经》ⷠ经句汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。（卷第二）

色想结成尘，如果没有色蕴与想象，根本就不会结成尘相。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。色杂妄想，想相为身。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，根身与器界，咸是妙明明真心中所现物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。反观父母生身，犹如遍虚空吹一微尘，若尘若亡，亦如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

汝身汝心，皆是妙明真心中所現物，云何汝等遗失本妙，圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸。 ——《楞严经》以上是阐述什么是身与心？六根六尘六识，是圆觉妙心的自然的所显现功用。不论悟或迷，身心本来就是空的。身体内部的皮骨血液这些暗动不停的物质是色法。你把这些色法组织妄想成身体。身体遇到外在因缘，内心动念随习气去行动。

（四）明心见性者，明悟即心即性，即性即心也。真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象，而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体发，用不离体；体能发用，体不离用。从此不相离背说来，故非异。经云：“一切事相，皆性之显现。”事相虽殊，分门别类，各有不同，但其性则一。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。” 明镜无不现影，无影不为明镜；现影皆从明镜，无镜不能现影。心性亦复如是，性是真空妙体，心是有形相用。故有性体必有相用，无相无从显体。是则相即性，性即相；相外无性，性外无相。非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。众生迷头认影，执相造业，故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染，故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊，而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误，转换为认镜遣影，则秽土当下即是净土，并不待死后始得往生也。经云：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”良有以也。真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归体也。以随缘起用，现诸幻相，故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法，故《金刚经》说一物不立。一物不立，正是佛土庄严，佛土庄严，正是一物不立，故《金刚》即《弥陀》，《弥陀》即《金刚》，非有二般。心性相体，看来有异，其实如一，如水之与波，水以湿为体，波以动为相。水性波相，看来非一，但波即水，水即波，湿性非异。故真见性者，非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性。以性即相，相即性也。古德云：“万象丛中独露身！”又云：“山河及大地，尽露法王身！”即指此世界万有皆我性体所显现也。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来！”我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。目之所及，耳之所闻，无一非佛也。此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛！”大梅于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：“如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”训云：“和尚诚言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”训于言下有省。请看，何等果断！何等便捷！何等庆快！ ——元音老人《略论明心见性》