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左手指月古琴谱在线播放_左手指月视频完整版(2024年12月免费观看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

左手指月古琴谱

古琴新手必看：如何挑选靠谱老师（下）咱们接着上回讲，挑选古琴老师可得小心了，尤其是那些表演型、半路出家、传承不明、没有师德的老师。还有那些打着公益幌子的组织，天天说公益教学，结果就是一群人去看教学录像，助教也不怎么靠谱，一次教一个指法，忽悠大家转发微信，然后卖高价琴和精英课（我有个师兄混入敌人内部后告诉我的）。师承不明还有一个问题，就是有些老师虽然人不错，但观点太离谱。比如，弹古琴不讲乐理和听曲子，要根据指法自然出曲子…除非你有很高悟性，不然普通人肯定会学废，不是学会！有些老师见面特别热情，一堆故事等着你，这种老师也要离远点，不然一节课一个小时讲半个小时故事，你是学琴去还是听评书去？听书你找王玥波和郭德纲啊！一般来说，一个古琴老师不一定会很多曲子，但是！至少平沙、梅花、流水这些曲子是能熟练弹下来的，或许有生熟遗忘，但至少片段要流畅！不要听个卧龙吟左手指月就被忽悠了…有很多大忽悠学个酒狂就出去教学了。然后我个人建议，去看看老师给别人讲课是不是只会带学生唱谱，一节课光唱谱也挺费钱且意义不大，没必要耗时长和课时费。最后说说网课，短视频很多卖课的，不要买！！！不要买！！！小电视里有很多名家教学视频，买那帮古琴网红的课比大师名家教的差远了。能上实体课就不要网课，能网课就别自学。没人带十个废九个半。网课一定要找老师能看到你的那种，老师的意义不只是传道受业，更主要是有丰富的经验发现并解决你的问题。每个人问题不同，悟性不同，要根据你个性来调整教学方案。比如聪明的，就可以多带点练习曲，多带带乐理，然后要求严格，增加难度，打磨锐气。悟性差的，要求放低，可以分几次课去达到标准。这些才是合格老师该做的。老师是你的镜子，丰富的经验能发现你每一处细微的错误。如果马虎了事，小问题会成为你以后学琴最大的障碍！！！最后说说一对一还是一对多，我建议经济允许就一对一比较好。一节课每个人问题不同，掌握程度也不一样，课时费那么高，给你时间少了你觉得亏，给你时间多了说明你学的不好，又压力大，而且时间还要统一，万一落课可能就半途而废了。一对一个性化教学也能最高效学习。学琴嘛，早学会早享受！以上就是我对挑老师的建议，以后想到别的可能会补充。但是，老师并不决定你的未来。无论如何，没有真心热爱和勤奋练琴，纵使龚一先生教你也是枉然！

推开《道德经》之门深度解析第一章《道德经》第一章是《道德经》的大门，推开了方可入其堂奥。网上解读颇多，我以为欲圆解其义以道解“道”很难究竟，必援佛学方可悟得了义。此章之“道”“无”与佛之“空”俱形而上之概念，无形无相，触不及看不见是它们的共同点。无生亦无死，是出世间法。“名”“有”与佛之“色”俱形而下的事物，有形有相，可视可闻可嗅可感是它们的共同点。是缘生缘灭的世间法。“玄”，则是指事物“有”“无”之间互相转化、变化无穷的状态。是众妙（世间法）之门。有了对这些概念的认知我们就可以对此章作如是解读。 “道可道，非常道；名可名，非常名。”老子这里讲的是他觉悟到了“言语道断，心行处灭”的不可言说的出世间法一一道。即他觉悟的这个无形无相的东西是不可用文字来表述的，也不可能给它取个名字。一旦用攀缘识心给取名那就无法穷尽圆满，就是世间法了，无法与真道（出世间法）契合。正如佛家所言佛性：“不可说，不可说，开口即错。”但为了解释它，老子只好强名为“道”，很是无奈！这里也在盛赞了道的广大无涯，感叹文字的鞭长莫及，只不过是“指月手指”而已。整部《道德经》也只不过是弘道的方便说而已。“无，名天地之始；有，名万物之母。”这里的“有无”一对反义词。是用“无”来描述天地的本始状态；用“有”来喻说万物之源，犹如万物的母亲。万物生于有，而有生于无。从这里我们可以看出“无”是能量场、是本体，而“有”是相用。只有能量的聚积到产生裂变才能生出万物之母一一“有”来。正如佛家的“空”不是什么都没有，而是一种能量存在状态。有生万物就有了“相”了，若佛家之“色。”“全句讲的是一个“有无”的体用问题。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。”这句话是针对人在悟与不悟的境界而言，所以我如是断句。若佛家所言：人只有在不住相，弃除妄念的状况下才能见到“真如自性；”住相了，妄念生起了看到的只是事物虚幻之相，不是事物本真。“常无欲”就是处在无妄念的离相状态，看到的是道本体一一无的状态；“常有欲”就是处在妄念生起的住相状况，看到的是事物变化的“徼”（边界、表象）。“常无欲，以观其妙，”这种美妙其实只有觉悟了的人才能看到，也就是成佛之人得到所谓“妙观察智”后所观到的妙境。“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这里是说“有”“无”是一个整体，正如佛学所阐述的“色”“空”不二观：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”只是给它取不同的名字罢了。讲的是一个体用问题。这种“有无”的转化状态我们称之为“玄”，玄的循环往复，是万物生出的门径。所谓的“玄学”就是来自这里。这种有无化的过程也就是玄学的真义。弄明白了实际上“玄之又玄”也是“玄而不玄”的以上解读纯属个人见解，在此抛砖引玉，仅供参考，望不吝赐教。谢谢！和合先生 2024.10.9

明心见性：一场心灵的冒险 𐟌ˆ “明心见性”这个词听起来有点玄乎，尤其是对于那些没有太多佛教基础的人来说。那到底什么是心？什么是性？我们的心又是怎么工作的呢？今天我们就来聊聊这个话题。什么是心？首先，心不仅仅是我们的心脏，也不是情感和欲望的代名词。在佛教里，心是一个非常重要的概念，它指的是我们的意识和认知能力。简单来说，心就是我们用来感知和理解世界的东西。什么是性？性这个字在佛教中也有特殊的含义。它指的是万物的共性，包括人性和其他所有生命形式。佛家讲的本性、本体，其实就是指的这种性。就像道家讲的道是本体，德是用一样，佛家也是讲的本体和用。明心见性的难度明心见性之所以难，是因为它难以用语言表达。就像老子在《道德经》里说的“道可道，非常道”，真正的心性是超越语言的。所以，任何试图解释明心见性的文字都只能是指月的手，真正明白的人自然会懂。铁与锤子的比喻举个例子吧，铁就是心，是儒释道三家讲的心性、佛性、道心、圣心，甚至是王阳明讲的良知。不管你把铁做成锤子、自行车还是机器人，它的本性都不会变，还是铁。有些人只看到锤子，没看到铁，这就是着相了（锤子是相，铁才是本质）。众生平等再举个例子，现在有一团真相，它可以组合成任何一个单细胞动物、石头、猫、人，甚至是万事万物。但它的本性不变，这就是佛家讲的众生平等的意思。结语明心见性其实是一场心灵的冒险，需要我们去体悟和自证。如果你试图用大脑去评判对错、荣辱得失，那你只会陷入更多的障碍中。希望这篇文章能帮你更好地理解明心见性的真正含义。

九江书店探秘之旅：指月书店的静谧时光时光荏苒，岁月如歌，转眼间又到了一个新的起点。朋友们各自忙碌，天南海北的旅行让我们的脚步散落在天涯海角。回到住处，也没有缓冲的时间，转身就要投入繁忙的工作中。生活总是充满了挑战和压力，但有时候，一个简单的书店之旅就能让人忘却所有的烦恼。这次我选择了一个叫“指月书店”的地方，名字听起来有点禅意。店里的布置依旧保持着那份诗意和静谧，柱子上的刻字、墙上的贴纸、天花板上的悬挂文字，仿佛都在诉说着一种宁静的力量。从喧嚣的扶梯口走进来，仿佛穿越了时空，体验了一次星际穿越的变幻。书店里，一个大哥窝在气球隔绝的沙发座上发呆，几个孩子围在前台对面的桌前堆着积木。他们似乎都找到了离开这家商场气场的方法。而这条长长的大厅走廊，好像在不停地把我往前方的拱门里吸。读完一片片的文字，终于来到了书架区，转身再看看，原来路途永远是回望的时候才觉得漫长。水吧周围摆放的大多是热门书籍，而穿越门洞到达的阅读室则让分类更加丰富。这里的标签出奇地细致，除了伸出书脊的大类牌子，每一个格子上还用白条标记了重要丛书的系列或是作者的名字。尤其看到把韩寒和郭敬明放在一起，还是觉得很好玩哈哈。拿下一本纳兰词，能看到封面上互相覆盖的浅浅指纹，看来这里的客流量应该还不错。转了一圈，发现儿童文学占了更多的部分。再看看旁边偌大的儿童活动室和几个小教室般的小屋，也就理解了这里为什么有很大一块业务是托管了。也许是早上人不多，许久只有一个孩子进来翻绘本，倒是有几个不像家长的年轻人，认真地选起了书。似乎也都和我一样，对儿童活动室探几眼羡慕了一会儿，又退回了沙发座。身后长片的大窗光线很足，只可惜这里不是街景湖景房。不过商场里的店不缺红尘万丈，缺的可能是窗外的月亮吧。若是书读的晚，这里应该是个赏月的好地方。终于约上了同学吃晚饭，定的也是快乐城哈哈哈哈。

2024/10/15 星期二晴突然有种感觉，读《道德经》必破文字执，否则，必生歧义。释家有“言语道断”，但仍需“以手指月”。所以，先破“报怨以德”！六十三章可谓金句频出。老子说：“报怨以德”，孔子说：“以直报怨，以德报德”。这个解释起来很麻烦，非长篇大论不可。因只分享《道德经》，加之今晚升起破“文字执”的想法，所以便不逐字刨根了。我且把全章分为四段：立目标，亮态度，说方法，得结论。我今混沌综之而言说：欲得道而修身、齐家、治国、平天下者，除“无为”，“无事”，必先破“执”和“贪”。执，我执；贪，贪欲。发宏愿、立大志，做小事，起垒土。谓之曰量变到质变。言“道”不及行“道”，故不能夸夸其谈，也不得眼高手低。 “德”生于“道”，“德”非果，而为因。是故，“报怨以德”并非言以果报果，而是以因报因，也可称之为方法论。正所谓“凡人畏果，菩萨畏因”。说得是以“道”解天下事！得道之人知“道”而循“道”，故目标必达，且能信手拈来！么哈哈哈哈哈！[憨笑][憨笑][憨笑]

#三分钟讲历史# #质感创作人# 山静尘清，水参如是观。天高云浮，月喻本来心。最近的订阅内容讲到武则天与禅宗，那么就不得不提慧能大师。武则天时代，无尽藏是一位虔诚的比丘尼，向禅宗六祖慧能大师提出了她的困惑：“多年研习《涅槃经》，心田仍存诸多迷雾，恳请大师拨云见日。”慧能大师淡然一笑，言简意赅：“吾虽不识文字之形，却愿聆经声而悟道，或许能共解疑难。” 无尽藏闻言，泛起一抹笑意，略带质疑：“字句尚不识，何以论解经深意？”慧能大师则以深邃的智慧回应：“文字与真理，犹指月之指与月本身。真理，宛若夜空中皎洁明月，文字仅是那引导我们仰望的手指。手指虽指向明月，却非明月本身，亦非真理全貌。《佛经》者，正是那指引众生趋向觉悟之路的手指，然佛经非佛，真佛在心，悟道在行。” 此番话语，如清泉涤心，让无尽藏恍然大悟，原来真理的追寻，不在于文字的堆砌，无尽藏点头深悟，慧能微笑颔首。关注我，带给你更多精彩内容。

𐟌™ 指月之争：语言与真理的悖论 𐟌™ 在《六祖坛经》中，有一个故事讲述了无尽藏比丘尼与六祖慧能之间的争论。比丘尼向慧能请教《涅槃经》，但慧能不识字，于是让她读出来，再为其解经。比丘尼因此嘲讽慧能连字都不认识，如何解经？慧能回应道：“真理与文字无关，真理如同天上的明月，而文字只是指月的手指。手指可以指出明月的所在，但手指并不是明月，看月也并不一定必须通过手指。” 这个寓言提醒我们，语言文字或言教只是指向真理的标记或工具，并不是真理本身。如果我们过于执着于语言文字或言教，而忽视了它们所指向的真理，那就如同只看到了指月的手指，却错过了真正的月亮。哲学家维特根斯坦也曾经说过：大部分争论是语言争论。以美为例，语言下的事物根本没有相同本质，只有家族的相似性。没有统一性，只有相似性。世界上最高深的道理，与人的感情一样，是无法用任何言语文字表达得出来的。我们常常因为言语文字的局限性而产生误会。当一个人的情感无法用言语表达时，只好通过哭或笑来表达。哭是因为伤心，笑是因为高兴。这个道理，也就是人生的哲学。所以，不要执着于手指，要认清语言的局限性和文字的匮乏。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——文字只是指月之手，是“药方”不是药，只有按药方服药才能把病治好。

语言文字，表述佛法如指月，目的是为了让你看到月亮，而不是让你看手指。经文也是这样。若没智慧的人，他会只看到手指，并执著手指。这样是永远也看不到月亮（真相）。修行人，不从实修入手，很容易执著文字。一旦执著文字又掉进世间有为法。