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不与民争利前沿信息_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月实时热点)

内容来源：飘花网电影所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

不与民争利

《道德经真义》第七章【原文】：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。【译注】：天地之所以亘古长存，乃因天地不自我生养，故能恒存而无有终时。所以聪明的帝王因为不与人争而能处上，无为以治而能存身。帝王不是没有私心，而是以无欲、无私之道反成其私。【阐释】：老子icon在该章告诫帝王要法天则地，要少私寡欲、无为以治，这既是长生久视之道，也是帝祚久长之道。本章也可以看作是第一章的续义。 “天长地久”：天地宇宙妙运有常、无有终时。即第一章“恒无欲以观其妙”之义。 “天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 天地是“道”的初生物，也是道的化身。道“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”，天地同样如此，时刻循道而行而无自奉之欲。天地无为、无欲，生养万物而不据为私有，故谓之“不自生”。“不自生”，故能天长地久而无有终时。 “是以圣人后其身而身先”：聪明的帝王恒能效天法地、道法自然。“恒无欲”则无私，无私则不与民争利。不与民争利则能成其“大公”，能“大公”则可为众人王，即所谓“后其身而身先”。故第十六章曰“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，没身不殆。” 第六十六章曰“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”这是对“后其身而身先”的详解。 “无为”则不干涉百姓的安居乐业，不干涉百姓之安居乐业则不与百姓结怨，不结怨则百姓不会谋反叛逆。百姓不反叛，则可国祚长久，故曰“外其身而身存。” 人皆有私欲，帝王也概莫能外，这是欲望界的生存特征，故第一章曰“恒有欲以观其徼。”欲望既是人类生存的动力，但同时也是人类自我毁灭之鸩毒。故第四十六章曰“罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”是说：自罪是因为多欲；人祸是因于不知足；天咎是因于非法贪婪。故庄子说“其嗜欲深者，其天机浅。” 人由形体与灵魂两部分构成。可见的形体部分谓之“自”，“自”造字为“目之一瞥所见”——即身体。“己”则代表灵魂及欲望，所以孔子icon不说“自所不欲”，而曰“己所不欲”。庄子说的“圣人无己”，“己”也指私欲。修道者视“己”为心性，修道先“练己”。东汉icon魏伯阳icon之《周易参同契icon》有“内以养己，安静虚无。” 明代伍冲虚在其《天仙正理直论ⷧ‚𜥷𑧛𔨮𚣀‹篇中有“论炼己者，论其成始成终之在真我，真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己。” 《脉望ⷥ𗤸ƒ》云：“炼己者，止念耳。” 陈致虚icon《上阳子金丹大要》云“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎德行。”为“炼己之大要”。《庄子ⷥ𑱦œ詣on》说“人能虚己以游世，其孰能害之？”虚己，就是没有欲望、没有私心。 “ 练己”就是进道心而退凡心，人皆争名夺利、欲望无休，我则淡泊名利、少私寡欲，从精神与财富上都要“为道日损”。《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。” 庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名。” 至人、神人、圣人皆因淡泊名利、少私寡欲而“德全不危”。 “非以其无私邪，故能成其私。”老子是在告诫帝王，少私寡欲、不与民争利，反而是帝祚长久之道。同时，也是告诫帝王勿以国家为私器。国家乃公器，是全体人民的国家，君富而民穷，乃亡国之君耳。所以治国有道、无道，但看其帝君之多欲、寡欲。有道之君，愈是无私，愈成其大私。天乙子刘化龙

经历唐朝科举制进一步稳固封建帝制，两宋在蒙古铁骑摧枯拉朽的攻击性竟然能幸存 318 年，不得不耐人寻味啊。到底是什么？藏富于民，不与民争利，民自护之。

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