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道德经第四十九章新上映_《道德经》第44章(2024年11月抢先看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

道德经第四十九章

中庸第十九章：这一章实际上是在讲修道之谓教，行不言之所教，通过祭祀来举例说明，天子祭祀天地祖先，以显天地祖先之德，诸侯以至于庶人，皆注其耳目，照着做就可以了，治国就像这样，好像把手掌上的东西指给别人看这么简单。这和道德经第四十九章讲的治国之道是一致的，但后人只从中庸这一章里看到了孝，并以此谓之孝道，却没有看到孔子所讲的道，这就如同指月，只看到了别人指月的手指，却视月而不见，如同前章所讲的忠恕，忠恕也好，继述之孝也好，都是孔子举的例子而已，但并不是说忠孝不好，合道之为怎么会不好呢？但不能舍本逐末，只见术而不见道。行不言之教，有几个关键需要注意，龙不可为首，不居人先，功成而弗居百姓皆谓我自然且不知有之，保持喜怒哀乐之未发的虚静无为（无为是无为法），如果实在做不到，那取其次也要做到发而皆中节、利而不害、为而不争，这样侯王才能得一，才能做到珍惜（贵）自己所处的高位（道德经第三十九章），否则就会失一，将恐竭，在高位并不是以祭祀之法就可以显天地之德了，而是以中庸为百姓作表率，作示范。

道德经第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（x䫠）歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。译文圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。善良的人，我善待它；不善良的人，我也善待他，这样便得到了善，从而使人人向善；守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样便得到了信，从而使人人守信。圣人治理天下，会收敛自己的欲念，使天下的人归于浑朴，百姓都专注于自己的所见所闻，圣人使他们都回复到婴儿般纯朴的状态。

老子道德经第四十九章作者：老子 [原文] 圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。 [译文] 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。 [注释] 1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。 2、德：假借为“得”。 3、歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛意欲。 4、浑其心：使人心思化归于浑朴。 5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。 6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

《道德经真义》第四十九章【原文】：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xi）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【译注】：帝王不要以个人意志当做民意而随心所欲，要以民心为己心，让百姓用群体智慧去自主解决各种问题。无论百姓善与不善，帝王皆予善待之，此为大德之善。无论百姓是否为诚信之人，帝王皆予信任之，此为大德之信。帝王要与人民和谐融洽，须厚德载物、含混其心，不要去剖辨是非而弃恶扬善。如果有百姓想引起帝王的关注与器重，则帝王将其看作孩童即可，不必理会。【阐释】：老子在该章论述帝王之大智在于让百姓民主。帝王要有道心，道心即自然的意志，自然的意志在人类社会中的体现就是民意。道为大，故道心为天地间最宽厚之心。只有道心能把百姓看作是大自然的一部分，只有道心才能无为、有容与厚德载物，这才是帝王应有的胸襟与气度。人是大自然的产物，因此人类群体的理性必定同质于大自然的理性。所以人类群体的理性就是“百姓之心”、就是民意、就是大自然的意志。故曰“圣人常无心，以百姓心为心。”这就是帝王应该无为以治的深刻逻辑。人类群体的理性，根源上来自于自然的赋予，同时也来自人类社会在长期的生存过程中智慧与经验的累积，所以这种群体理性具有自然性、经验性、趋同性与普适性。但是古代专制时代的权力阶层总是想方设法剥夺百姓该有的权益，而把治国的大权集于帝王个人，此即专制与极权。所以“以百姓之心为心”就是让帝王把治国的权力交与人民，此即民主治国。民主必定产生约法体系，所以民主治国就是以法治国，以法治国就是以道治国，以道治国就是帝王的无为以治。 “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 帝王若有道心，就应该像天地对万物不弃丑恶、不嫌草芥一样，对待百姓的差异化用包容之心一视同仁，既不追求一致性与平均主义；也不尚贤、不崇扬美善。 “圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。” 指让百姓和谐相处之义。歙，此处为和谐融洽之义。“浑其心”，即不必明辨善恶。 “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”如果百姓有争竞显扬之心而欲引起帝王的关注器重，也权当视而不见，将其看作幼稚的孩童即可。 “注其耳目”，欲引起帝王的耳目关注以得以器重。《管子ⷥ›臣下》曰“故君人者上注，臣人者下注。上注者，纪天时，务民力。下注者，发地利，足财用也。”是说君主要上看天道，臣吏们要下看地道。“注”，关注、察看之义。可见，无为以治不仅是对自然理性的尊重，还是一种厚德载物的胸怀与和光同尘的智慧。天乙子刘化龙

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《福，在心不在物；命，在人不在天！》《道德经ⷧ쬥››十六章》中讲：“知足之足，常足矣。” 福深福浅，全在人心，不知足千金嫌少，知足陋室能安，命好命坏，都在自己，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。人生其实是一场修行，最重要的是修自己的一颗心，命由我造，福自己求，知足行善，命才会越来越好，福才能越积越厚。一、心外无法，福从心生《道德经ⷧ쬥››十九章》中讲：“善者吾善之，不善者吾亦善之。” 所谓修来的“福”，不过是行“善”的果，真正高明的人，都懂得利益别人。心心念念为他人着想，善人，我善待之，不善人，我亦能悲悯，这才是最高级的善良。八仙之一的吕洞宾成仙之前，拜钟离权为师。钟离权对他说：“你功德善行尚未圆满，我教你点石成金之术，用来济世救人，待圆满三千功德、八百善行，我渡你成仙。” 吕洞宾满心欢喜，却忍不住问道：“点石成金的金子，还会变回石头吗？” 钟离权道：“三千年后，石头终归是石头。” 吕洞宾说：“这法术弟子不敢学！” 钟离权问为什么，吕洞宾说：“三千年后，拥有这黄金的人只剩下一堆石头，富者叹息，穷者更穷，岂不是害苦了三千年后的人吗？” 钟离权不禁赞叹：“三千功德、八百善行，你一念之善，已修行圆满！” 于是收他为徒，吕洞宾果然不负所望，成为了一代高仙。《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。” 永远不要小看一个善念的力量，不知不觉就可能给你带来巨大的福报。行善，是与人玫瑰，手有余香的欣喜；语善，是春风化雨，润物无声的细腻；而心善，则是最不起眼，却最难能可贵的德行。人生在世，心要善良。善行总有力所不及的时候，善心却永远没有穷极，常言道，福田心耕，学会把心里那块田耕好，便是天下最有福的人。二、天行有常，命在自己道藏《性命圭旨》中讲：“我命在我，而不为大冶陶铸矣。” 听天由命的人，只算苟且偷生；真正强大的人，才能掌控命运，我命在我不在天，即使造化为炉，也不能随意陶铸。《左传》记载，春秋时，宋国天师子韦夜观星象，发现不久将有大祸降临在国君身上，子韦如实禀告了国君，国君问他能否化解。子韦说：“我可以帮您把灾祸转嫁到丞相身上。” 国君说：“国家运作，有赖丞相，不可以这样。” 子韦说：“转嫁到百姓身上也行。” 国君说：“保护百姓还来不及，怎能替我承受灾殃？” 子韦说：“也可以嫁祸到今年的粮食收成上。” 国君说：“民以食为天，我不能这样，灾祸就让我一人承担吧。” 子韦听后，高兴地说：“上天有好生之德，您的德行合于天道，有您这句话，灾祸应该可以免除了。” 果然，当夜再看天象，灾星已离开了宋国，而宋景公仁德的美名，却青史永留。《道德经ⷧ쬤𘃧렣€‹中讲：“后其身而身先，外其身而身存。” 一个人不把自己的兴衰荣辱太当回事，反而会得到命运的青睐。有两种人，命数拘他不住，一种是大恶之人，即便开局拿了一手好牌，也迟早会被自己打得稀烂；另一种是大善之人，即使人生有千难万险，终将能够遇难成祥。仔细想想，人生的命运其实都是自己的选择，老天只不过因材施教罢了，别把宿命当借口，你若是个善人，老天自会成全。太上曰：“祸福无门，唯人自召。” 无论是福是祸，都是自己感召，如果你希冀五福临门，自己要先做个有福之人。命运不是上天给的，而是自己修的，若你一路多艰，不妨勤修善业；若你一世无忧，也要守好晚节。人生一世，不过是活个自己，福，在心不在物；命，在人不在天！

福，在心不在物；命，在人不在天！《道德经ⷧ쬥››十六章》中讲：“知足之足，常足矣。” 福深福浅，全在人心，不知足千金嫌少，知足陋室能安。命好命坏，都在自己，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。人生其实是一场修行，最重要的是修自己的一颗心。命由我造，福自己求，知足行善，命才会越来越好，福才能越积越厚。心外无法，福从心生《道德经ⷧ쬥››十九章》中讲：“善者吾善之，不善者吾亦善之。” 所谓修来的“福”，不过是行“善”的果，真正高明的人，都懂得利益别人。心心念念为他人着想，善人，我善待之，不善人，我亦能悲悯，这才是最高级的善良。八仙之一的吕洞宾成仙之前，拜钟离权为师。钟离权对他说：“你功德善行尚未圆满，我教你点石成金之术，用来济世救人。待圆满三千功德、八百善行，我渡你成仙。” 吕洞宾满心欢喜，却忍不住问道：“点石成金的金子，还会变回石头吗？” 钟离权道：“三千年后，石头终归是石头。” 吕洞宾说：“这法术弟子不敢学！” 钟离权问为什么，吕洞宾说：“三千年后，拥有这黄金的人只剩下一堆石头，富者叹息，穷者更穷，岂不是害苦了三千年后的人吗？” 钟离权不禁赞叹：“三千功德、八百善行，你一念之善，已修行圆满！” 于是收他为徒，吕洞宾果然不负所望，成为了一代高仙。《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。” 永远不要小看一个善念的力量，不知不觉就可能给你带来巨大的福报。行善，是与人玫瑰，手有余香的欣喜；语善，是春风化雨，润物无声的细腻；而心善，则是最不起眼，却最难能可贵的德行。人生在世，心要善良。善行总有力所不及的时候，善心却永远没有穷极。常言道，福田心耕，学会把心里那块田耕好，便是天下最有福的人。天行有常，命在自己道藏《性命圭旨》中讲：“我命在我，而不为大冶陶铸矣。” 听天由命的人，只算苟且偷生；真正强大的人，才能掌控命运。我命在我不在天，即使造化为炉，也不能随意陶铸。《左传》记载，春秋时，宋国天师子韦夜观星象，发现不久将有大祸降临在国君身上。子韦如实禀告了国君，国君问他能否化解。子韦说：“我可以帮您把灾祸转嫁到丞相身上。” 国君说：“国家运作，有赖丞相，不可以这样。” 子韦说：“转嫁到百姓身上也行。” 国君说：“保护百姓还来不及，怎能替我承受灾殃？” 子韦说：“也可以嫁祸到今年的粮食收成上。” 国君说：“民以食为天，我不能这样，灾祸就让我一人承担吧。” 子韦听后，高兴地说：“上天有好生之德，您的德行合于天道，有您这句话，灾祸应该可以免除了。” 果然，当夜再看天象，灾星已离开了宋国，而宋景公仁德的美名，却青史永留。《道德经ⷧ쬤𘃧렣€‹中讲：“后其身而身先，外其身而身存。” 一个人不把自己的兴衰荣辱太当回事，反而会得到命运的青睐。有两种人，命数拘他不住，一种是大恶之人，即便开局拿了一手好牌，也迟早会被自己打得稀烂；另一种是大善之人，即使人生有千难万险，终将能够遇难成祥。仔细想想，人生的命运其实都是自己的选择，老天只不过因材施教罢了。别把宿命当借口，你若是个善人，老天自会成全。太上曰：“祸福无门，唯人自召。” 无论是福是祸，都是自己感召，如果你希冀五福临门，自己要先做个有福之人。命运不是上天给的，而是自己修的，若你一路多艰，不妨勤修善业；若你一世无忧，也要守好晚节。人生一世，不过是活个自己，福，在心不在物；命，在人不在天！

顺人道，存善念《道德经ⷧ쬥››十九章》中讲：“善者吾善之，不善者吾亦善之。” 无论他人是否带有善意，圣人都是心存善念的。真正的善良，是顺其自然，发自本心，不求回报的，是极大的慈悲，也是最高级的涵养。古德曾说过:“爱出者爱返，福往者福来。” 世界是一面镜子，我们心中有什么，就会看到什么。付出什么就会收获什么，心中有爱，就会感受到爱；心存善念，也自然会被善待。

读《道德经》，发现老子对统治者或领导者的劝诫也是意味深长的!比如第三十九章“以贱为本”里“故贵以贱为本，高以下为基”，“高贵者”应该知道“卑贱者”是他存在的根本，所谓的“高”，也是以“下”为基础的。所以，就像第四十九章“圣无常心”里的第一句“圣人常无心，以百姓之心为心”和最后一句“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”告诫统治者:要以百姓的心愿为自己的行动指南，并接受监督，否则失了“卑贱者”也就不会有“高贵者”的存在!在老子的愿望里，世人如果没有了“贵贱高低”的分别心，皆可修成“圣人”!即使无法像“圣人”一样，也该对“贱”或“百姓”好一点，不然，没有了“牛马”，谁来干活?!

《误读道德经》（四）第四十九章，短短五十七个字，就有八个标点被错乱运用，可想而知，道德经因标点符号的乱点错点，其意思完全成了南辕北辙。举例说明一下，圣人无常心，以百姓心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。合理正确的应该是这样：圣人，无常心以百姓，心为心，善者，吾善之；不善者，吾亦善之德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之德信。圣人在，天下歙歙，为天下，浑其心，圣人皆孩之。大家仔细比对一下下，后一种对应的标点符号是不是更正确一些。道德经中的标点乱点的现象，远远超过二百处之多。 ……待叙 …2024.1125.0641真诚

「晨曦馨苑」《道德经》第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（x䫸䫯𜉯𜌤𘺥䩤𘋦𕑯𜈨㺮）其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

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