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来源：飘花网电影栏目：热点日期：2024-11-21

蕅益大师

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对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明这两者是密不可分的，念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。省庵对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明这两者是密不可分的，念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。省庵蕅益大师（公元1599—1655年），名智旭，号西有，别号八不道人。俗姓钟，江苏吴县人。父亲十年持念大悲咒以祈子，母亲金氏梦蕅益大师对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是修行禅法，径山坐禅、开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏。用经云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土’，此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便，自得经云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土’，此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便，自得注释：要经常审视自己的心，别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍，修行之心就会懈怠，就会停滞不前，就很容易在未得道时而注释：见到利益不要贪求。贪求会生妄想，会为利益毁失自己的德行，世间的利益本来就是空，见利不要妄加追求，以不贪利为富贵。注释：做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志，意志不坚就会妄求，会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地大师回答弟子恭请心要之问，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名大师回答弟子恭请心要之问，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名大师回答弟子恭请心要之问，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名她表示蕅益大师有着深厚的儒道功底和佛学造诣。蕅益大师的思想需要不断地研究与深入挖掘，以展示大师思想，继承道风，弘扬大师她表示蕅益大师有着深厚的儒道功底和佛学造诣。蕅益大师的思想需要不断地研究与深入挖掘，以展示大师思想，继承道风，弘扬大师大师从“一即一切”的圆顿理念出发，判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则11月12日，论坛走向尾声。11月12日，论坛走向尾声。发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不坏，与鸠摩罗什大师的舌相不坏，同一徵信。门徒们不忍遵从遗命，便奉灵骨，建塔于灵峰。佛教在线浙江讯 2017年11月11日至12日，蕅益大师与灵峰派研讨会于安吉灵峰召开。群贤毕至，共话灵峰，缅怀蕅益大师。本次研讨跟蕅益大师学《受菩萨戒誓文》：虚空有尽，我愿无尽蕅益大师【受菩萨戒誓文】（天启四年岁次甲子十二月二十二日）如是戒品，我跟蕅益大师学《受菩萨戒誓文》：虚空有尽，我愿无尽蕅益大师【受菩萨戒誓文】（天启四年岁次甲子十二月二十二日）如是戒品，我当时有卓左车居士以崇禅抑净之心，投书问难于大师：“如何是念佛门中通身入理向上一路，直踏毗卢顶上行作略？如何是学人初下手蕅益大师走在时代的前列，代表着明代佛教发展的方向。蕅益大师所倡导的“儒佛相融合”，实质上是佛教中国化。近现代，学术界对蕅益大师走在时代的前列，代表着明代佛教发展的方向。蕅益大师所倡导的“儒佛相融合”，实质上是佛教中国化。近现代，学术界对他对灵峰派清初历代传承人物加以梳理与考证，从蕅益大师剃派考证、蕅益大师弟子考证、灵峰派第三世至第九世考证等方面加以阐述。时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处百千万劫恒受安乐，誓不以乐故，退失今日道心。我是一个受菩萨戒的在家居士，我愿意向蕅益大师学习。莲宗十三祖印光大师敬仰赞叹蕅祖“久证法身，乘愿再来。其学问，见地，行持，道德，不但末法不多见。即隋唐佛法盛时，高人如林幼即信佛，随母礼诵。入塾宗宋遂放纵，读竹窗自讼。力弘大乘，冀同出陷阱。宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器蕅益大师提出两个问题：一造业是谁？二忏悔是谁？说：诶！造业是我，我在造业，也是我在忏悔！不对！造业的就是你那个内心当中蕅益大师提出两个问题：一造业是谁？二忏悔是谁？说：诶！造业是我，我在造业，也是我在忏悔！不对！造业的就是你那个内心当中百千万劫恒受安乐，誓不以乐故，退失今日道心。我是一个受菩萨戒的在家居士，我愿意向蕅益大师学习。立即解夏出来迎接蕅益大师，并陪同蕅益大师一起到“岱山”结夏安居。由此推测，大山广岩禅寺很可能就是蕅益大师在漳州的常住道场应该进一步加强研究和弘扬蕅益大师文化的精髓与智慧，为传统文化的继承和发展做出更大的贡献。他谈起了举办此次座谈会的因缘，多层次多角度对岱山院是蕅益大师在漳州的弘法道场进行了论证。“继承、传承和弘扬蕅益大师这一《蕅益大师文选》云：人但知佛法重。不知僧之重也。但知僧以诚如藕益大师所言，“无僧则法囧綸息”。佛、法二宝，赖僧宝林志生等名家分别就岱山院蕅益大师研究分享了自己的见解。专题发言结束后，参会人员继续讨论，积极交流自己的心得体会，气氛热烈“岱山院作为明代高僧蕅益大师的常住道场，承载着丰富的文化内涵。希望通过这次座谈会，能够进一步研究蕅益大师的思想，传承和弘蕅益大师一生中以净土融摄诸教，并以《阿弥陀经》为净土的中心教典。他将参禅与念佛相融，将信愿持名作为众生脱离轮回之苦、蕅益大师生平著述十分丰富，多达四十余部。其中包括《楞严经玄义》、《法华文句》、《法华玄义》、《楞伽经义疏》、《唯识心要蕅益大师是一个发了大菩提心的人，出家之后径山参禅就开悟，以后他给自己写的自传就是“八不道人”。古代有禅、有儒、有教、有总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。 ——灵峰蕅益大师比如《论语》的注本，选用的明代蕅益大师的《论语点睛》。蕅益大师，明末四高僧之一，是数百年间难得一见的博学高僧。他一生以1655年正月二十一日，蕅益大师西归佛国净土。他的灵龛在寺中停留两年之后，门人弟子准备遵照他的遗嘱焚化。当他们打开灵龛时，无意间看到了明朝蕅益大师的《十不求》，不得不感叹这世间事物真的是冥冥之中自有天意，故而分享于大家，一得之见敬请斧正。<br/佛语里有个词叫“心光”，出自灵峰蕅益大师语：“一切见分，皆是心光”。每个人所见的世界，皆由内心的镜子照出。诸事顺遂是吾所愿。可顺风顺水必会造就一个人的骄傲自大，自大自满得意忘形，却会在无形中将你置身危险之中。自古英雄多磨难，均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严，外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石，一如投鼠之须忌器，总以一不求：念身不求无病。念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空不能恼，以病苦为良药。求个无病无灾平名智旭，字蕅益，号西有，别号八不道人。晚年居住在灵峰，也就是所以，又被称为灵峰蕅益大师。一个出家前吃肉抨击佛教的和尚蕅益大师曾说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛可得度脱，如乘船渡海，不劳功力。”业海漂泊，我们每个人都像见水秒沉的急于求成可不是件好事，无论什么事过于急功近利易结恶果。千里之行始于足下，九层之台始于垒上——《老子》基础打好才是要事。蕅益大师在《弥陀要解》中，讲了如何来受持《阿弥陀经》。他说：“闻经受持，即执持名号。”也就是说，执持阿弥陀佛的名号就是终其一生我们都置身于学习之路上。学说话、学知识、学做人、学闭嘴ⷂ𗂷一学就懂一学就会谁都想要，毕竟学习的过程大都是不甚愉快蕅益大师说：“同居一关最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力方能深信名号功德，信持名方能明代四大高僧之一的蕅益大师曾住持于此，高僧辈出。同时，灵峰寺的自然景观也是绝美，地处灵峰国家级旅游度假区内，这里古树参天诸事顺遂是吾所愿。可顺风顺水必会造就一个人的骄傲自大，自大自满得意忘形，却会在无形中将你置身危险之中。自古英雄多磨难，蕅益大师是明朝高僧，是净土宗第九祖，通晓经律论三藏，影响最大蕅益大师【己巳除夕白三宝文】菩萨戒比丘智旭，第三阅律藏毕。灵峰蕅益大师云，念佛若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。吾师何为以一心念佛先来看看蕅益大师的“十不求”（上）生而为人我们所求无多，无非就是无病、无难、无障、万事顺遂。可世间不如意者十之八九，蕅益大师生平（六）1627年，蕅益大师二十九岁。崇祯元年，1628年，蕅益大师三十岁。这年春天出关，朝南海，觐洛伽山，将往br/>好，那么到了蕅益大师，对这个菩提心有一个更为单刀直入的诠释：深信切愿就是无上菩提心。你对净土法门具有深信切愿就是无上十不求行蕅益大师火线军中一小卒，菩萨了脱不还俗。菩提种子勤撒播，清凉寂寞过戒河。笑迎一切顺逆境，逆水舟中也稳坐。一不求信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所云栖莲池大师云：‘一句阿弥陀佛，该罗五时八教，圆摄禅门五宗。’ 可惜如今之人，将念佛看做是浅近的勾当，认为是愚夫愚妇修行师与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为“明末四大高僧”。师之大师一生勤于笔耕，著述颇丰，门下弟子将师之30余种著作集成《第二点，明末的蕅益大师（明末四大高僧之一，直到清代顺治初年才圆寂的），他年轻的时候参禅，很有悟性，著作很多，他认为净土蕅益大师说：“要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后另外还有好些求他写字的，词句都是华严经集句，或蕅益大师警训，大概写了也有几百份。末了又给大家讲最后一次开示，反复劝人念佛所以蕅益大师为什么说净土法门是圆顿中至极圆顿。《法华经》《华严经》也属于圆顿之教，但净土法门却是比《华严》比《法华》莲池大师跟蕅益大师对于弥勒菩萨莅临《阿弥陀经》法会，有一个共同的看法，说这个地方有一层深意。怎么说呢？莲池大师说，弥勒净土苑监院德晋法师表示，新学年将继续带领大家学习蕅益大师《弥陀要解》，他在讲话中，阐释了东林寺“物质文明”“精神文明”连蕅益大师所示现的都没有得到事一心乃至理一心，他只是示现开悟，开悟了不等于伏断见思惑。他还属于名字位，名字位中真佛眼，所念的佛号不可思议。但永明延寿大师，六祖，还有莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢？图片来源：凤凰网佛教摄影：丹珍旺姆蕅益大师在《示养德》中云：“得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。”人之一生，得意、失意、蕅益大师他破斥这个思想。问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？”你当下就富贵，你为什么还要做各种买卖呢？当下就是学问，你一念所以我们看《弥陀要解》，蕅益大师说，一声阿弥陀佛是释迦牟尼佛在五浊恶世所证的阿耨多罗三藐三菩提之法，今以此果觉全体授与要想直趣圆乘，蕅益大师说，首先要做到不堕权曲。但不堕权曲是要训练的。明明平时就喜欢这个，明明平时修的都是堕落法，怎么可能皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。 ___蕅益大师皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。 ___蕅益大师蕅益大师前面的病是讲色身的病，这个地方的病是讲内心的病。就是我们身心有病，这一个修观对治方法。看现在讲这个心病。 “身病明末高僧蕅益大师为《论语》写注释《论语点睛》 1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》 1740年后，郑板桥创作兰、竹、石等《灵峰蕅益大师宗论》示养德【白话文】学道的人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，1.念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。 2.念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧最好的办法是效法蕅益大师，专心礼占察忏法，直到见清净轮相就可以得比丘戒。但我那时候是自修，自己摸索，最后没有修成。直到那么净土的存在呢，蕅益大师要我们建立两个信心：第一个、从缘起的事相，我们相信“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其蕅益大师举一个事相总结，故知舜与跖之分无他，利与善之间也。舜是古代的明君，做了很多善事利益百姓；跖是一个大盗，统领九千人这段是蕅益大师把大白牛车分成六种：一种是理即大白牛车，就是一切众生带有性德的大白牛车。就是说，你一天到晚打妄想，你也没藕益智旭大师的《佛遗教经解》值得推介。书圣王羲之、唐书法家孙过庭、南宋书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领蕅益大师讲的很多方面，是可以作为学习善导大师净土教法的补充解读的。他说：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗以后由于明末的四位高僧紫柏尊者、憨山大师、莲池大师、蕅益大师的极力推动，还有见月律师、古心（如馨）律师，应末劫而降临。蕅益大师讲的很多方面，是可以作为学习善导大师净土教法的补充解读的。他说：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗明代四大高僧之一的蕅益大师曾住持于此，高僧辈出。同时，灵峰寺的自然景观也是绝美，地处灵峰国家级旅游度假区内，这里古树参天真正相信阿弥陀佛的愿力，愿意往生西方极乐世界，如此“信”“愿”具足，则一定往生。蕅益大师说：只要信愿具足，则必能往生。藕益智旭大师的《佛遗教经解》值得推介。书圣王羲之、唐书法家孙过庭、南宋书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领台湾华梵大学Kantor，Hans-Rudolf教授探讨了藕益智旭的“现前介尔心性”的思想意涵，并分析了其对《大乘起信论》的天台解读;韩所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。” 我们只要

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