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哉的草书最新视觉报道_成的草书写法(2024年11月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

哉的草书

日本明治铁壶：松尾芭蕉俳句意境鉴赏 𐟎 这是一件来自日本明治时期的珍贵铁壶，由南部造定哉精心制作。壶身铸有日本俳圣松尾芭蕉的名俳《古池》，诗句“古池や蛙飛びこむ水の音”以片假字书写，优雅而富有意境。 𐟌🠨姿𛨯‘为：“古池”，“蛙飛”，“水”，“音”，这些词汇被纤细的片假字串联起来，仿佛一只蝴蝶在花丛中翩翩起舞，将俳句的意境完美诠释。 𐟍𕠨🙦ŠŠ铁壶的砂铁含量极高，轻轻擦拭，砂铁的光泽便会从薄锈下透出。定哉精心雕琢的肌理张力十足，岁月侵蚀让这把铁壶更加韵味十足。用它围炉煮茶，实为雅物一件。 𐟓œ 松尾芭蕉的草书同样汲取了中国书法的精髓，写得非常精彩。这把铁壶正是铸有他的墨宝，具有极高的艺术价值和收藏价值。

𐟓œ 草书之“哉”字探秘 𐟔 深入草书世界，我们发现“哉”字以其独特的笔画和结构，在草书中有着别样的韵味。今天，就让我们一起领略草书“哉”字的魅力吧！ 𐟓 在草书中，“哉”字通常由“才”字旁和“心”字底组成，形似一个跳跃的音符，又如同舞动的线条。其笔画流畅而有力，仿佛能听见那悠扬的旋律和舞动的节奏。 𐟎蠤𛎥헥𝢤𘊧œ‹，“哉”字在草书中更注重整体的和谐与美感。笔画间的搭配错落有致，既体现了草书的灵动与自由，又不失严谨与规范。这样的字形设计，无疑增加了草书的艺术性和观赏性。 𐟓š 值得一提的是，草书“哉”字在历史传承中承载着丰富的文化内涵。它不仅是文字书写的一种形式，更是中华文化传承的重要载体。通过学习草书“哉”字，我们可以更深入地了解中华文化的博大精深。 𐟌Ÿ 总的来说，草书“哉”字以其独特的艺术魅力和文化内涵吸引着越来越多的人去了解和喜爱。让我们一起在草书的海洋中遨游，感受这份独特的艺术之美吧！

「被海南这场书画展硬控了」「尽携书画到天涯」中国（海南）南海博物馆藏，于右任草书节录《论语ⷩ✦𘊣€‹轴。释文：释文：言行，君子之所以动天地也。可不慎哉？此轴草书吸收章草的特点，字字独立，笔速雍容，气息高古静穆。 [星星][星星][星星][星星][星星]展览名称：尽携书画到天涯——庆祝中华人民共和国成立75周年书画特展展览时间：2024年10月1日-12月1日展览地点：海南省博物馆1号展厅「书画展里藏着海南韵味故事」海口ⷦ𕷥—省博物馆

仁立墨人草书《论语》智慧语：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

清代王柏心《行草书诗扇》，纸本，尺幅 17㗵3cm，湖北省博物馆藏。释文：宋家忠厚三百祀，食薇安得无义士。六十堂堂忠烈人，肯媿壁间小女子。衣冠济济燕都来，江南痛哭无人才。瑕吕飴甥不可得，梦炎文海安用哉。却聘书成足千古，绝粒从容报故主。卖卜之研留人间，对之便是首阳土。当年高饿悯忠寺，侍御得研即其地。忠良先后不同时，昔作夷齐今汲魏。依然片石无磷緇，奋髯抵几餘英姿。虚堂恐有呼声出，来视披（点去）批鳞草疏时。桥亭卦研歌為刘宽夫侍御作梯柳间柔桑，春行清水阳。暖风薰蛱蝶，轻浪浴夗央。草暎征人轡，花明浣女珰。宛南多古思，临眺意何艮。宛南首路已旬日，劳劳客子车。长天初落月，高岭渐生霞。雉雊田中麦，鶯啼洧曲花。风光竞妍媚，能不眷春华。晚霞虹饮垂霄下，螭盘列柱扶。天光浮日月，海色带津沽。渔唱江南似，鸥波蓟北无。瓦桥关不用，车轨达皇都。雄县桥。款识：与言尊兄公祖大人教句，子寿弟王柏心。

《红楼梦诗词第一全和》作者：李文颖（遐风） 162. 芙蓉女儿诔•贾宝玉（原作） ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 维太平不易之元，芙蓉竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊、冰鲛之彀、沁芳之泉、枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰： ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 窃思女儿自临人世，迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有奇。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 忆女曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为体则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；薋葹妒其臭，苣兰竟被芟鉏！花原自怯，岂奈狂飚，柳本多愁，何禁骤雨。偶逢蛊虿之谗，遂抱膏肓之疾。故尔樱唇红褪，韵吐呻吟；杏脸香枯，色阵顑颔。诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖。岂招尤则替，实攘诟而终。既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙；贞烈遭危，巾帼惨于羽野。自蓄辛酸，谁怜夭逝！仙灵既散，芳趾难寻。洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍。镜分鸾影，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折擅云之齿。委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃。楼空鳷鹊，枉悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同消；蓉帐香残，娇喘共细腰俱绝。连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀。露阶晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预萎。捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芳枉待。抛残绣线，银笺彩袖谁裁？褶断冰丝、金斗御香未熨。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 昨承严命，即趋车而远涉芳园；今犯慈威，复柱杖而遣抛孤柩。及闻蕙棺被燹，顿违共穴之情，石椁成灾，愧逮同灰之诮。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 尔乃西风古寺，淹滞青磷，落日荒丘，零星白骨。楸榆飒飒，蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼。岂道红绡帐里，公子情深；始信黄土垅中，女儿命薄！汝南斑斑泪血，洒向西风，梓泽默默余衷，诉凭冷月。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵之有妒。毁--奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深。因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 始知上帝垂旌，花宫待治，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟降于兹；不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰： ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶？驱丰隆以为比从兮，望舒月以临耶？听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶？闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶？炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？籍葳蕤而成坛畤兮，檠莲焰以烛兰膏耶？文瓟瓠以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶？俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃余于尘埃耶？倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？君偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化耶？余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？来兮止兮，君其来耶！ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步幛，列苍蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪筥。发轫乎霞城，还旌乎玄圃。既显微而若逋，复氤氲而倏阻。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 离合兮烟云，空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之怦怦，若寤寐之栩栩。余乃欷觑怅怏，泣涕彷徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！（非同律和） ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 维俯察听卑之天，孕养毓灵之地，竟而天地同悲，绛芸轩顽主，泣遂呜咽之风，哀垂之云，悲洒之雨，戚然之卉，五内俱焚，藉以剖胆诉衷，乃告祭于锦官城中拒霜文官芙蓉花魂灵前曰： ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 尝谓二八女儿多娇，正芳气袭人之龄。问花魂源自何处，悄然而来兮何须知晓。然余忆昔花前月下之时，吟风弄月之欢，交融嬉戏，朝夕谑浪者，差四月方足六年。祝女往生之德，乃为花然群芳难能匹其馨，乃为心然精卫难能匹其诚，乃为慧然婕妤难能匹其聪，乃为工然嫘祖难能匹其巧。天地慷赋淑雅，日月慨赐莹洁。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 争奈贼蛛忌其傲，蝶舞竟罹缧绁；浊流厌其清，净潭却临垢渎！晴应无遮，缘何雾锁，雯华彩丽，怎敌飙恶，因遭荼毒之舌，郁结摄魂沉疴。堪怜星眸泪尽，目光涩滞；粉腮黄焦，玉山倾倒。本无愆尤，何堪宵谤；芳体香魂，争奈落溷。非失德患殃，乃妒陷玉陨。常羁闻诼于难言，久痛衔冤于隐忍。木秀凤摧，丽质恶妲剖心；群轻陷轴，冤魂杳沉汨罗。独品苦胆，孤旅西天！芳魄飘渺，倩影逝踪。天无梯登，怎得老君之丹？路断寺遥，难求还魂之符。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 狎昵戏谑，言犹在耳；玉葱忽僵，冀无暖抚。衾枕之余温尚在，盅盏之残香仍韵。涟荡鸳踪，水匿耳鬓之音；浆乱舟晃，悲逝袅娜之影。屈幽兰于旷谷，掇彩云于寂空。林惊只鹤，空啼九皋之鸣；珠离育蚌，怎补增莹之琼？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 若夫淫雨霏霏，岳阳浩叹，望穿云翳，雯彩安在。回廊星稀，笑靥共娇姿皆渺；曲径通幽，嘤咛与芳踪尽逝。蔽地落英，怎见香蕊；啸天伤鸣，乃闻燕雀。清流涤苔，浣纱不闻槌捣；风抚暮柳，窸窣冀聆莺语。丽影宛在，粼波月光洒寻；美目将阖，园中清泉先咽。射复廊前，藤萝静观；投壶宴间，虚等拾箭。朝晚床榻，锦衾绣枕谁放？铺宣运笔，端砚翰墨待研。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 家严训示，昨急务而飞轮远途；家慈今违，乃踉跄欲泪别灵柩。骤知烟灭香消，焉遂合葬之愿，玉体先烬，怎偕融合之逸。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 女往西域长路，魂荡寂旅，冷星野塚，散碎残萼。磷火荧荧，蒿影森森。栖荒丘以鸣鸦，挽飒风以茕魂。尝思风云际会，顽主痴恋；方悉烟波杳散，红颜薄命。马嵬咄咄逼驾，叹赐白练，秭归点点泪痣，惜送塞北。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 嗟夫！因宵小之用蛊，非天意之遣弃。殁恶婢之谗，愆无可赦；裂毒婆之体，恨意难消！虽尔之命途殊短，然余之思恋不泯。长积拳拳眷念，永叙喃喃蜜语。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 方晓天司有诏，兰苑需整，活偕莲菊。殁理富常。如丫鬟传言，恍如虚妄；以顽主考量，颇可信由。诚哉？古谪仙醉草书而吓蛮，司马迁宫刑则留史。例有别，然意可同矣。信致知而选德，若妄用子，岂纵谬哉？方感天命授意抉择，最是周密周致，乃匪没女之天分矣。冀望女未散之魄，能惠临在即；赧颜浅陋俚语，敢渎馨聪，遽咏而呼之曰： ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 云何如是之叆叆兮，逸芳魂以翔乎瀚宇耶？川何如是之荡荡兮，移芳趾以巡乎曹路耶？瞻华光之绮丽兮，携星汉之烁耶？弯虹霓而为彩桥兮，腾紫气呈祥耶？结百羽霓裳翩然兮，舒广袖以舞耶？绾蟾枝而桂冠兮，辖群卉以令耶？洒甘露而涤心兮，若醍醐以灌顶耶？耀华盖之煌煌兮，惠佛光以为佑耶？集葱郁而广本草兮，调百香以窍郁结耶？琢昆璞以为玉碗兮，酹兰陵以泛琥珀耶？灿雯华而远眸兮，庶几有所觅也？托香腮而锁眉兮，黯然有所失耶？登仙籍而远浊世兮，独遗留余于凡俗耶？裁云锦之为余铺毡兮，期同步而回转耶？余梭巡为之感喟兮，独踽踽而徒然耶？女撒手而杳逝兮，岂禅机之玄于冥耶？浴烈焰并腾化兮，可涅槃而复翔飞耶？余仍淹滞而苟且兮，魂悯余以翩归也？来兮止兮，君其来耶！ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 若夫蜃楼而憩，娴隐以匿，纵近于兹，余弗能触。铺百萼而为香陌，御凤鹤而导队列。邀鹣鲽之翔游，羡比翼之嬉戏。茶圣为调香茗，膳祖为烹珍馐。伯牙流水，韩娥绕梁。礼太虚女娲，邀上古洛神。龙马河图献卦，麒麟巨野呈瑞。荡碧波兮楫舞，越莽原兮轮飞，爰格爰诚，匪簠匪筥。起驾乎瑶台，归旅乎仙苑。若绰约而感通，倏叆叇而云弥。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 远近兮时空，飘忽兮云雨。雾霾散兮晴丽，飙风宁兮雯华。何缅怀之郁郁，若梦回之历历。余乃辗转太息，泪涸凄惶。人寐兮语寂，星月兮莹烁。风抚竹而鸣，水戏风而波。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！

𐟖‹️草书快速入门秘诀！ 𐟓œ想要快速掌握草书吗？这里有20句超实用的口诀，助你轻松入门！ 1️⃣ 落笔逆锋入，锋在画中延，扎实起步，了然于心。 2️⃣ 提笔锋运行，行进虚提杆，线条劲健，显露锋芒。 3️⃣ 转笔不宜快，笔意重空旋，舒展作草，环绕有致。 4️⃣ 行笔推向前，笔画即完全，均匀着纸，观草体之美。 5️⃣ 拙笔有快慢，换锋须奥间，避免僵化，灵活多变。 6️⃣ 蹲笔出轻按，笃实无跃感，如人蹲行，步履沉稳。 7️⃣ 顿笔呈关节，深厚要重按，力透纸背，遒劲有力。 8️⃣ 驻笔浮纸行，迂回相顾盼，务实阻滑笔，墨注聚锋尖。 9️⃣ 渡笔失萦带，起止无迹看，神留画后，笔见未画先。 𐟔Ÿ 留笔夏然停，笔意性情见，防滑败笔，锋毫向空抬。 1️⃣1️⃣ 抢笔半虚实，空势在横端，直侧空实抢，法堪研究。 1️⃣2️⃣ 圆蹲出直抢，侧抢偏蹲现，笔湿当空抢，实抢值墨干。 1️⃣3️⃣ 侧笔作点姿，写点不一般，飞动增气势，夷中求险。 1️⃣4️⃣ 笔下复上，不似回锋观，逆笔除飘然，使笔画坚。 1️⃣5️⃣ 涩笔滞柔滑，媚中把拙参，涩处不宜多，平添节奏感。 1️⃣6️⃣ 急笔似闪电，心潮涌瞬间，催僵化拘泥，草体传气概。 1️⃣7️⃣ 打笔抖精神，空中落笔悬，犹如坠石沙，笔触生光彩。 1️⃣8️⃣ 纵笔写开来，气度大不凡，放开笔画写，舒展笔势哉。 1️⃣9️⃣ 振笔须坚实，中锋破其难，凝滞顿消除，飞动生姿颜。 2️⃣0️⃣ 摄笔草境界，跌宕墨波澜，五合交臻备，笔短意长焉。 𐟎‰掌握这些口诀，草书快速入门不再是难题！快来试试吧！

北宋，惠洪诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！如王维作画雪中芭蕉，诗法眼观之，知其神情寄寓于物；俗论则讥以为不知寒暑。明，李流芳蕉阴六月中，风前飒萧爽。夜半孤梦回，时作山雪想。冬寒雪片深，敲窗得清响。庭空碧叶尽，幽意犹惚恍。亦知不相遭，所贵在相赏。达人观世间，真幻岂有两？雪中蕉正绿，火里莲亦长。金农王右丞雪中芭蕉，为画苑奇构，芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。余之所作，正同此意。切莫忍作真个耳。掷笔一笑。雪中荷花此幅是余游戏之笔，好事家装潢而藏之，复请予题记，以为冰雪冷寒之时，安得有凌冬之芙蕖耶？昔唐贤王摩诘画雪中芭蕉，艺林传为美谈，予之所画亦如是尔。观者若必以理求之，则非予意之所在矣。清，翁方纲跋文徐渭其云：墨鸱夷作青蛇呿，柳条搓线收风余。幽坟鬼语嫠妇哭，帅霅神光摩碧虚。忽然洒作梧与菊，葡萄蕉叶榴芙蕖。纸才一尺树百尺，何处着此青林庐。恐是磊砢千丈气，夜半被酒悲欷歔。淋漓无处可发泄，根茎不识谁权舆。请君莫写太湖石，苍茫回向勾勒初。江楼高歌大风雨，东家蝴蝶飞蘧蘧。田水月亦自喻语，千峰梅花一蹇驴。空山独立始大悟，世间无物非草书。

宣和画谱卷左禪讀紀第二：有云：吴道子解衣般礴，因用其气以壮画思，落笔风生，为天下壮观。故庖工解牛，轮扁斫轮，皆以技进乎道。而张颠观公孙大娘舞剑器，则草书入神，道子之于画，亦若是而已。况能屈骁将，如此气概而岂常者哉？然每一挥毫，必须酣饮，此与为文章何异，正以气为主耳。至于画圆光最在后，转臂运墨，一笔而成。观者喧呼，惊动坊邑。是说：吴道子画圆光是在画完以后，最后再画，转臂运墨一笔画成，惊动观者，名动全城。话说：当年张大千，随哥张善仔，大千握笔秀其绝技，画佛像上的光圈，一笔呵成，技惊四座。我以为此是一个画画的定功也。似技非技，皆此时定功。即佛家所云的“定”不取于相如如不动。如果菩萨画像没画前，先画光圈，即可画好。如果菩萨相完成最后画光圈，能画好，即定功也。左禅道人～

论张济海书法的精神高 ——兼议对书法艺术的一些误解王俭廷书法之为国粹，几乎蕴含了中国传统文化所有的精神品格和美学因子。虽然它只以线条为简单的语言符号，但书法线条的运行节奏和流变之妙，却与整个宇宙天体的信息频道相通共振。从这个意义上讲,我之所以欣赏著名军旅书法家张济海的书法，是因为它虽未能通过书法来参透演绎整个宇宙运行秩序，但至少他的书法所呈现出来的，既有承之于传统文化的非凡书写功力，更有超然物外的人格魅力和精神高度。如若不是这样,我们将看不懂他那清心寡欲的道家境界，看不见他那乐善好施的佛家心肠，看不明白他那“依于仁，游于艺”的儒家风范，当然也看不清他在数十年上下求索的艰辛奋进之中赋予书法形态的节奏、旋律、观照与性灵。他不求完整，却是杰出的；他不求成熟，却是丰厚的。他是书法之“海”，浩浩乎其远矣；他是书法之“山”，巍巍乎其雄哉！近年来,当理论界种种奇谈怪论和有悖书法本体的怪现象如阴霾一样弥漫书坛的时候，我想借此赏评张济海书法之机缘，顺便澄清一些观念是非。或有偏激之辞，愿与同道共勉之。一、传统不是藩篱，而是支点几乎没有一位书法家承认自己是不宗法传统的，故所谓传统派与创新派之争没有任何意义。然而，何谓传统？是秦篆、汉隶？是晋行、唐楷？前人之于传统曾有过诸多精彩的论述，如晚清的周星莲《临池管见》云：“晋人取韵，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。学书者分门别户，落笔时方有宗旨。”周星莲以人喻书，这是对传统书法的精当简捷的概括。他告诉我们，学习书法应该分别门径，即流派之别，或有风采韵致，或有神姿仙态，或有圣贤之德，或有豪杰之志；同时，千万不可忽视的是，书法家的思想、情感和意图。当代书坛许多朋友的失误恰恰在于，只从书本上浅识流派，盲目临摹，却罔知古人创作思维和艺术理念，且临摹也是浅尝则止，急于“突破”、“创新”。他们误解了与周星莲同时代的朱和羹告戒人们的“作书要发挥自己性灵，切莫寄人篱下。”于是乎，早被古人贬斥的“墨猪”、“断柴”来也，“丑书”、“怪书”来也，刻意求拙的所谓“儿童体”来也；更有甚者，“小饭店菜谱体”来也，路边“美容美发厅体”亦来也。未上大道，先迷失于小路。千奇百怪，皆入魔道。张济海无疑是清醒的。在许多人以谈技法为耻的时候，他宁可后退一步，宁可先入“藩篱”再求跨跃，因为他认为，传统不是“藩篱”而是“支点”，欲找到这个“支点”，必须真正地深入传统，汲取技法的精髓，并真正理解老子所讲的“进乎技矣” 的“道”。张济海数十年来临池不辍，“磨穿铁砚”，“秃笔成冢”。每临碑帖，对古人作字的顺逆、起伏、轻重、聚散、浓淡、疾徐、刚柔、燥润、回转、承接等等，总要悉心体会，常临常新，一步步理解了古人的结体之功和用笔之妙，久而久之便形成了自己书法中的筋骨、血肉与精神气质。比如，他对魏碑汉隶的古拙浑厚，对两晋二王行书的妍美内敛，以及对怀素、张旭狂草的雄奇秀逸等等，都在临习中有较深入的理解，故他那种隶楷行草兼融的书法有着丰富多变的内美特质，在字里行间走动着许多古人，又全是自己的风貌，他理解了线条所具有的独立美学价值，真正捕捉到了自己的“书法感”。那就是：奔放而含蕴、古拙而飘逸、沉重而雅润。这是不容易的。我认为，只有严守法度而又不滞于物，才能使自由而优美的心灵渲泄出一片生机和灵光，最后才能达到心手相应，登峰造极。有人不屑地认为，“技巧是小道”。不错，殊不知这是与学养、天赋、悟性相对而言，古往今来没有一位成功的书法家是敢于藐视技巧的。所谓庖丁解牛“游刃有余”，不以“目视”，只凭“神遇”，天知道他曾经观察、解剖、研究过多少真牛，他的“游刃有余”中凝结着多少技巧与法度！“张芝临池学书，池水尽墨。钟丞相入抱犊山十年，木石尽墨。赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学《兰亭序》。大字须藏间架，古人以帚濡水，学书于砌，或书于几，几石皆陷。”（解缙《春雨杂述》）。据我所知，张济海在繁忙的工作之余，至少日临五百字，或日临一贴，他是在“有法”与“无法”的双向探求中艰难行进，犹如登高历险之曲折迂回，犹如苍鹰搏兔之盘旋俯冲。正是数十年如一日的临摹之功，才成就了他一朝挥洒时的放笔直取，神在意存，纵意所如，光彩夺目，诚如孔子所云“从心所欲不逾矩”。二、书法不是抄录，而是创作书写是单一的，只要将每一个字写好即可。书法是综合的，除了每个字的结体之美，还要考虑章法布局上的总体气势，形成一个和谐的艺术氛围。这是人所共知的道理。许多书法家深谙此理，并在长期的磨砺中形成了自己的艺术风格，甚至以“XX体”名世，为人称道。一位书法家一生能抵达如此境界，真个是不负此生矣。其实，任何一位成功者，既是后人的楷模，又是后人的镣铐。于是，心慕手追，惟恐不似者有之；比猫画虎，反而类犬者有之；悟其精髓，化为自己血肉，别开生面者亦有之，正如王僧虔说云：“神采为上，形质次之。” 如前所述，张济海当属第三种情况。然而，他和其他一些成功者的区别在于：许多书法家以自己业已形成了的习惯了的字体抄录所有的文字内容，张济海则是以书写内容来适当改变书法风格，力争使每一次“书法实践”都进入“创作状态”。这种“求变”思维又一次提升了他书法的精神高度。 “不变”与“变”，有着天壤之别。康有为《广艺舟双楫•体变第四》云：“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不变,书其至小者。”意即天地江河犹顺应宇宙之大变,与之相比,书法之变尚在其小；如始终不变,就悖离宇宙之大道了。书法本是充满了节奏感和韵律感的艺术活动；如果总以一幅面孔出现,如何能演奏出书法艺术的交响乐章？正如我们不能用一种曲谱演唱所有歌词一样,焉能以一种风格来书写所有的内容？比如，“滚滚长江东逝水“与“春江花月夜”，其思想情感有很大区别,用一种书风来表现恐怕与诗的本意相去甚远矣。正是基于这样的理念,张济海曾经宣称：“我的书法风格,永远不会真正的定型,变,就是我的风格。因义生情,由情赋形,要根据内容需要来决定字体风格。” 这不是区别于他人的“变”,而是区别于自己的 “变”,自己与自己搏斗,自己要超越自己,其难度之大, 可想而知。张济海写“虎”字,或体现出以静制动，不怒而威的大将风度，或体现出威猛雄壮,笑傲山林的王者之象；写“龙”字,或体现出蓄势待发的“潜龙于渊” 之象,或体现腾云驾雾的飞腾之象；写“禅”字,或浓墨写神,如月照乾坤,或淡墨取韵,清幽如水；或体现出“睁一只眼,闭一只眼”的宽容大度；写“佛”字,则不染杂滓，浑化归一, 大肚（度）能容；他写“运筹帷幄”,线条回环婉曲、干净利索、斩钉截铁，体现出策划于密室、含而不露、胸有成竹的将略兵机；他写“上兵伐谋”,绞锋浓墨、线条老辣遒劲，使用兵谋略的诡诈之意象跃然纸上。尤其值得称道的是，为创作出“厚德载物”四个字，他用了整整三年时间。一是反复研读易经，理解“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”的深邃思想内涵；二是在临习《石门颂》、《祀三公山碑》、《张迁碑》、“二王”行书、颜柳楷书、以及王铎、傅山等草书的过程中，吸纳浑厚博大、萧疏苍茫的艺术气息；三是从佛经的“众善奉行”、《论语》的“知崇礼卑”等教诲中顿悟祥和圆融的哲学情感。四字三年得，一挥惊世俗。他在北京的一次拍卖会上，以3.2万元的高价定棰，受到广泛赞誉。同时，中华爱国英才报效祖国活动组织委员会经审定来函通知，他书写的这四个字“思想深刻、内涵丰富、遒劲有力、光彩照人……且为代表我国书法艺术的经典作品，拟将永久性地镌刻于北京居庸关长城的中国爱国功德榜。” 由“书写”而“书法”，由“书法”而“创作”，这是张济海的“三级跳”。正因为如此，自2006年以来，他在北京、上海、深圳的多次拍卖活动中，赢得了市场，成为引人注目的一颗明星。三、竞争不惟盈利，而是服务书法走入市场，赚钱赢利，不是一件耻辱的事情，它从一个侧面说明书法家的价值。这里有两个问题需要我们深思：其一，是引领市场，还是迎合市场。前者必然是以深厚的功力和鲜明的个性风貌勇敢地与他人区别开来，亮出自己的品牌；后者必然是以牺牲自我为惨重代价，从而取悦庸众，牟取小利。其二，是不润不墨，还是服务社会。书法家将一生的心血倾注于书法，理当得到社会的认可与尊重，何况书法也是商品，无端掠取是不公道的。但有些书法家是“不见银子不动笔”，片面地高估了自身价值，将艺术“为人民服务”的功能曲解贬值为“为人民币服务”，走向另一个极端。张济海的态度是：书法要服务社会，书法家要力争呈现出最美好的艺术品来促进社会的和谐与繁荣，来净化美化人的心灵，来升华人的理想、情操和精神境界。于是，凡是扶贫济困、救孤助残或资助贫寒学子等书画义卖活动，他都积极参加并尽量奉献最新最好的作品；凡有因办事之急需又确系特殊困难的人索字，他都无私奉献。仅2006年以来，他就为风景名胜区、寺庙、聋哑学校、医院等二十多家无偿书写上百幅作品，奉献爱心。其中江西南昌市昌东寺住持云生法师来函：“施主所作书法艺术珍品赐赠于佛界各大寺院，深入人心，深深地鼓舞着每一个从事佛教事业的人和信徒；施主无私奉献的精神更是广大人民群众学习的榜样；施主的书法艺术堪称祖国一绝，与佛教建筑的巧妙结合更是有口皆碑……” 用一句佛家语说，张济海积德行善，必将书艺大振。其实，早在十五年以前，张济海就曾题写“新石家庄”香烟和诸多宾馆、酒楼、茶肆的匾额、楹联。他认为企业创办之初，百废待兴，资金紧张，故而分文不取，表现出一位书法家的高风亮节。但是，书法作品既然走向了市场，就必须按照市场规律行事，不然，是对收藏者的不负责任。对此，张济海无疑也是清醒的。一个书画商欲以一千元购他一幅与以数万元拍卖出的相同的作品，他婉言拒绝。对方不理解地问：赚点是点，为何不卖？他说：如果今天一千元买给你，明天我再写一幅一百元买给别人，你会有什么感觉？去年，他的作品连续高价拍卖成交之后，一位商家欲以重金以百幅相求，张济海的答复是，三、五幅尚可，百幅难为，因为每一次书写都是自己“德、识、技”的全程展示，都是审美生命的尽情渲泄，“少则得，多则失”矣。四、社会地位，不等于品位这涉及到一个书法价值品评的标准问题。可以说，也是每一位书法家无法回避的一道门槛。俗语云：“懂行的看门道，不懂行的看热闹。”看什么“热闹”呢？许多人只看书法家的社会地位、职务和身份，以此为标准，高价购买，或用以收藏，或用以送礼。不能否认，有不少地位身份高，艺术作品也高的书法家。但在社会上，确有一些位高名气大而境界低下、用心浮躁而靠媒体炒作的欺世盗名者；不入书流、竟然自挂“王牌”、自称“天下第一”者。毋庸讳言，这在中国书画界已成为一种普遍的混乱现象。古人早就明确告诫世人：“字无所谓山林、台阁也，古来书家，类多置身廊庙之上，若终身隐沦者，恐亦不少。而其书之传与不传，或传之远与近，虽各因名位为显晦，而诸之所至，不可磨灭。”（清•周星莲《临池管见》）张济海始终恪守一位书法家的传统美德，不张扬，不显示，只是默默耕耘，勇攀高峰，除了大校军衔之外，他不是书协领导，他是教授，是硕士研究生导师，是国家认定的一级书法师，是文化部授予的“中国杰出人民艺术家”，是中国收藏家协会艺术委员会授予的“当代中国书画收藏市场最具收藏价值的艺术家”。行文至此，我想借黑格尔一句话向那些地位高且名声显赫的书法家进一言，黑格尔说：“一个艺术家的地位越高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度，而这种心情和灵魂的深度却不是一望而知，而是要靠艺术家沉浸在内外世界里去深入探索，才能认识到。”(黑格尔《美学》一卷) （作者为已故著名诗人、画家、艺术评论家）此文作于2007年5月24日