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关圣帝君觉世真经新上映_关圣帝君觉世真经白话文(2024年12月抢先看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

关圣帝君觉世真经

有华人的地方，就有关公这里是关帝的故乡传承关公文化，弘扬民族精神——五千年很远，运城很近。我们的探访就从舜帝开始，“盐”映入眼帘，原来它是“盐”，不念“盐”，它因运城而生，最早的中国就在河东就在运城，跟我和晓琳老师一起来拆字吧。这一座因盐而生的城市，运城运城也是一座运盐之城， ...

四、崇德精神为了实现长生成仙的理想，道教一方面发展出各种方术，另一方面又明确指出：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁义为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”（《抱朴子内篇ⷥ﹤🗣€‹）推崇道德，注重伦理教化，是道教的一个重要特点《太平经》说：“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。” 《老子想尔注》说，欲求长生者：“百行当修，万善当著”。《抱朴子内篇ⷥ﹤🗣€‹中更具体规定：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。” 总之，道教把成仙信仰与道德教化结合在一起，历来强调“长生之本，惟善为基”（《墉城集仙录》），“积恶造罪，无由冀仙”（《北极真武普慈度世法忏》），以激励人们行善积德。道教认为，只有道德高尚的人，才谈得上修仙证道。历代高道常说：“人道不修，仙道远矣。人道为仙道之基，仙道为人道之极。人还没有做好，焉敢企望成仙了道？” 道教所提出的道德规范，基本上与儒家伦理相一致，但加上了神灵监察、善恶报应的神学内容，对信教者来说，显然具有较强的思想影响力和行为控制力。从《太平经》起，各种道经就宣称天地有司过之神，对众生的行为进行监察登记。又说人身中有“三尸”神，每至庚申日，便上天汇报人的善恶功过于有司。还有常住每家每户的灶神，也上天告人善恶。总之，人的一言一行，乃至起心动念，都逃不过神灵的明察，所以古人常说，“为人莫做亏心事，举头三尺有神明”、“人在做，天在看”。为了劝导人们“诸恶莫作，众善奉行”，道教制作了各种通俗易懂的劝善书，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等，普及于民间，影响极为深广。五、济世精神道教产生于社会危机十分严重的东汉末年，一开始就具有十分鲜明的救世特征。反映初期道教思想的《太平经》即自称为“致太平之书”。宫崇、襄楷曾先后把它献给顺帝、桓帝，但被当朝权贵斥为“妖妄不经”而置之不理。后来，“颇有其书”的张道陵祖师创立太平道，发动了著名的黄巾起义。同样拥有《太平经》的张道陵祖师在巴蜀创立天师道，建立了二十四个教区。至其孙张鲁，更割据汉中，建立了政教合一的政权。史称其政策宽惠，“民、夷便乐之”（《三国志》卷八《张鲁传》）。魏晋以后，神仙道教取得主导地位，遂偏重于个人的得道成仙。但是，道教始终没有将“仙道”与“人道”对立起来，而是坚持“内外双修”的原则：内则治身长生，外则济世救人。葛洪祖师在《抱朴子内篇ⷥ﹤🗣€‹中说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也”；“积善事未满，虽服仙药，亦无益也”。这一观念以后被反复强调。陆修静在《道门科略》中说：“若救治天下百姓，扶危济弱，能度三命。” 张伯端祖师在《悟真篇》中说：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。” 并警告修行者：“若非积行施阴德，动有群魔作障缘”。净明派规定：“凡得净明法者，务在济物。”（《太上灵宝净明入道品》）金元时期形成的全真道，其宗教实践分为内在的“真功”与外在的“真行”两方面。“真功”指心性、内丹修炼，“真行”即行道济世。可见，统一入世与出世，以积善为仙道的根基，是道教一贯的主张。道教认为，只有积极地为社会作贡献，功德圆满，才能名登仙籍。道教济世精神的一个重要表现是，在历史紧急关头，道教领袖往往能够挺身而出，为人民大众实在地解厄救苦，减少灾难的损害。最著名的是邱处机之西行劝成吉思汗戒杀、免北方赋税的事迹。此外，太一道四祖萧辅道、茅山宗道士杜道坚在南宋、金、元战乱之际，也利用自己的声望做了许多制止胜利者不要滥杀无辜的工作。道教济世精神的另一个表现是行医施药救治病苦。医术与养生有很密切的关系，故自来为道教所重。东晋道士葛洪祖师、南朝梁道士陶弘景祖师、唐道士孙思邈祖师等都是有名的医药学家，对我国医学的发展作出了重要贡献。普通道士一般也兼通医术，在缺医少药的古代农村，他们是一支重要的医疗队伍。六、包容精神 “道”的根本特性之一就是生成容纳万物。《道德经》说：“知常容，容乃公”（第十六章）。人们常说的“海纳百川，有容乃大”，也正是道教所提倡的境界。道教认为，从“道”的角度来看，万物都是由道生成的，都是道的无限创造过程中的一个环节，因而万物都是齐一的。此即庄子所说的“道通为一”（《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹）的观点。《庄子ⷧ狦𐴣€‹说：“以道观之，物无贵贱，无亲无疏，无彼无此。”故要平等待人，要提倡彼此之间的慈爱与宽容；不能夸大彼此之间的矛盾，而要认识到彼此根本利益的一致性。在面对不同的文化体系时，道教也秉持开放态度和包容精神。东晋著名道士葛洪祖师的思想就充分体现了这一点，他一方面宣扬神仙道教，一方面崇尚儒家教化，同时又主张百家之言不可废。在历史上，道教积极吸收儒、佛二家的学说，主张儒释道三教同源异流，三教应当融会合一，三家人成为一家人。如南朝道士陶弘景祖师说：“万物森罗，不离两仪之育；百法纷凑，无越三教之境”（《茅山长沙馆碑》），主张“宗教惟善，法无偏执”（《授陆敬游十赍文》）。全真道创始人王重阳祖师说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“心中端的莫生邪，三教搜来做一家”。（《重阳全真集》）荀子关于“天下无二道，圣人无两心”（《荀子ⷨ磨”𝣀‹）的说法，在宋代以来，经常为道教中人所引用，来表明三教一理。著名历史学家陈寅恪先生曾对道教一方面坚持民族文化主体地位，一方面主动吸收外来输入之文化的做法给予了高度评价，称之为“道教之真精神”。

为人莫做亏心事，举头三尺有神明。人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。一、孝百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种“孝道”的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。道教将自然称之为：“天道喜善憎恶”，而“孝”无疑是“善之善”“大善”。人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”，使其长为“种民”，善行泽及子孙。《虚皇天尊初真十戒文》说：“忠孝为诸戒之首，百行之源，学者之先务也。”《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。” 二、救人性命古语云“积善之家，必有余庆”。这话一点不假。还说“救人一命，胜造七级浮屠”。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。道教救人性命为上功：《度人经》说：仙道贵生，无量度人。道教是贵生的宗教，在其济世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪也说过，道门以救人活命为上功。孙思邈在《备急千金要方序》中说，人命最贵，重於千金，一方药济人病痛，功德过於千金。（以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。）所以他将编纂的药书称为「千金要方」。正由於这样，道门中人，往往精研医道，擅长药物学（本草学），经常义务为人治病，或只受极低廉的酬金。现代社会，不少道观尚保留著设立诊所、医院，或者道长研究医技为人治病的优良传统。三、兴建大利协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。四、戒杀放生道教在“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。” 认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。五、供养狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。道教斋醮法坛的祭祀活动中不可或缺的，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，道经中多有记载。道教斋醮用香非常讲究，道门香一定要是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。六、助印经书善书经典经书善书诞生是人类文明的体现，作者都是成道级别的大真人、大祖师。善书、经书是赐予大智慧的，是宣扬大道之理的载体。经书善书在手，沐浴真人智慧之光，胜读千经万典。助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧，受人尊重，祥光笼罩；助印、流通可增长智慧，愚者转智，病者转健，命运亨通；助印流通能为三界众生，种植善德、道缘，获无量功德；助印、流通、读诵者不堕三恶道，获人天福报。七、行善劝善老子说：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”道教著名的《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》等都是道教劝人向善的书籍。道教劝善书的伦理思想，当然体现了当时的社会公德。《云笈七签》卷三十八《太霄琅书经十善十恶》称：“恤死度生，救疾治病，施惠穷困”。“道”生养万物，行善亦是修道。老子劝导世人向善，最能扣人心扉的名言即是：“天道无亲，常与善人。”劝人为善，特别劝导有能力、有机会的人，在他们心中种下行善行的种子，就会得到更多的善行，可谓功德一件。持续做好事，做善事，累积善行，结善缘，积善行德功德无量！

「道教」「道家」「道教超话」道人解字之“福” 何为福？能吃到好东西的福分叫“口福”，看到珍奇或美好事物的福分叫“眼福”（祈福、祝福、享福、洪福齐天、合家福）福字甲骨文字形来看，它的左半部的上面是个“酉”字，是个盛酒的容器，实际上就是个“酒”字的初文。左下半部分是两只“手”（又），表示双手捧着一个酒樽；它的右半部分是个“示”字，代表祖先的神主；整个字的意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献，求得神主保佑。古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对福,祐也。——《说文》。 “佑”就是赐福、保佑的意思，安利之谓福。——贾谊《道德说》全寿富贵之谓福。——《韩非子ⷨ磨€》祸兮福所倚,福兮祸所伏。——《老子》为人祭曰致福。（这里的福是敬神的酒肉）——《礼记ⷥ𐑤𛪣€‹ 小信未孚,神弗福也。（意思是说：小的诚心没有达到诚信动人的地步，那么神是不会保佑他的。）——《左传ⷥ𚄥…쥍年》五福临门：《尚书ⷦ𔪨Œƒ》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 福星高照：福星与代表吉利、长寿的禄星、寿星一起被称作：三吉星。明清以后中国民间常将福禄寿三星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；禄星，则是一个身穿大红官服，头戴高冠（意为“官”）的官员，骑在一头梅花鹿上，寓意直指“进禄”。另外，也有禄神怀抱一个婴儿，意寓：送子男神、望子成龙等。寿星，广额白须，捧桃执杖。天官赐福：天官降福之意，表示吉祥。人们贴对联，上联“吉庆有余”，下联“天官赐福”或“受天百禄”。另，农历正月十五日，谓天官下降赐福，是汉族传统节日上元节。《梁元帝旨要》：“上元为天官赐福之辰。”其中天官人物及蝙蝠。天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱如意。以天古、蝙蝠为主组成，“蝠”与“福”同音，借以表达吉祥。福报（福生无量天尊）：福德报应。《道德经》第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”；所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。福报是自己努力得来的。怎样才能有福报呢？第一、勤俭节约第二、善因好缘第三、慈悲为怀第四、无私奉献不必羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从哪里来，胡适之先生说：“要怎么收获，先要怎么栽”，已经种下勤俭、结缘、喜舍、奉献的种子，自然能收到福报的果实。幸福的定义：（福气、福分、福祉、福泽）知足是福、平安（健康）是福、吃亏是福：幸福很简单，修成“三福”，首先要有一颗容易知足的心。攀比是心态毒药，妒忌是灾难祸端；贪婪是人性魔咒，欲望是罪恶根源。无奈步撵的人，感觉骑驴便是福；饥寒交迫的人，感觉饱暖便是福；疾病缠身的人，感觉健康便是福；无家可归的人，感觉有个安身之处便是福；屡遭不幸的人，感觉平安便是福；浪迹无业的人，感觉能够做个佣工便是福。人生如意之事有几许？不要不知足！健康无价，健康可以创造财富，但财富有时却无法换来健康。一个人如果没有快乐的心情，就没有健康的身体；没有健康的身体，成天病病歪歪，何来快乐的心情？健康与心情相伴而生，健康与生活息息相关，爱惜身体，注重健康，才会福寿康宁。你现在吃的亏，将来迟早有一天会用不同的方式回报于你。吃亏是宽厚大度的表现，是谦恭礼让的美德，是心胸豁达的风采。吃亏的人活得轻松，活得洒脱，活得安宁。惜福：人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是‘心无厌足，惟得多求。’古人说：‘人心苦不足，既得陇，复望蜀’，“人心不足蛇吞象”。身在福中不知福，有几多人能够珍惜现在呢？古人有谓：‘井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。’幸福之事过后方知，除了徒增悔恨与追忆外，于事何补？我们何不珍惜，果能一念知足，约束个人无止境的欲望，当下即是乐土。积善得福：《太上感应篇》开篇：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。” 在临末复称：“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。” 《关圣帝君觉世真经》曰：“有能持诵，消灾聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，如意而获。万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。” 《文昌孝经》意在劝孝：“不孝之子，百行莫赎；至孝之家，万劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒殛，魔煞祸侵。孝子之门，鬼神护之，福禄畀之。” 道学经典中提倡：行善、持诵、行孝，则“福禄随之”。（三淳道人撰文）

戒淫善书大全善书中最具代表性的作品包括《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》和《关圣帝君觉世真经》，这三部作品合称为“三大圣经”，在社会上流传最广，对世俗民众产生了深远的影响。其中，《太上感应篇》被誉为“古今第一善书”，它以简洁的语言阐述了人生吉凶祸福的真理，强调行善者会得到上天的眷顾和奖励，而作恶者则会受到惩罚。《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》了凡四训、寿康宝鉴、万善先资、安士全书、欲海回狂。

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