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////////////////////// 人对世间财色名利境界,以喻明之:有火聚于此,五物在傍: 一如干草,才触即燃者也。 其二如木,嘘之则燃者也。////////////////////// 人对世间财色名利境界,以喻明之:有火聚于此,五物在傍: 一如干草,才触即燃者也。 其二如木,嘘之则燃者也。////////////////////// 人对世间财色名利境界,以喻明之:有火聚于此,五物在傍: 一如干草,才触即燃者也。 其二如木,嘘之则燃者也。////////////////////// 天地生物以供人食,如种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味,而人又以智巧饼之、饵之、盐之、酢之、烹之、炮////////////////////// 天地生物以供人食,如种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味,而人又以智巧饼之、饵之、盐之、酢之、烹之、炮////////////////////// 天地生物以供人食,如种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味,而人又以智巧饼之、饵之、盐之、酢之、烹之、炮答龚广淇居士 不论在家、出家。执持名号,一心不乱。即“执持名号” 四字,是入头处。 诸大乘经可看,而以顾正念为主。答龚广淇居士 不论在家、出家。执持名号,一心不乱。即“执持名号” 四字,是入头处。 诸大乘经可看,而以顾正念为主。答龚广淇居士 不论在家、出家。执持名号,一心不乱。即“执持名号” 四字,是入头处。 诸大乘经可看,而以顾正念为主。首七念佛几万几千几百 二七念佛几万几千几百 三七念佛几万几千几百 四七念佛几万几千几百 五七念佛几万几千几百 六七念佛几万几千又一道者云: “玄门文字, 须看上古圣贤所作, 近代者多出臆见, 不足信。” 予时亦未以为然。 今思二言皆有深意, 虽未必尽然,无常迅速,虽老少无别。然年少人犹处未定之天,妄冀长寿;若老年人,则定然光景无多矣! 须把身世事处分了当,从他无常朝到暮到能令亡者罪障消灭,冤愆解释,早生善趣,不滞冥途。孝子思亲,慈亲忆子,兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友,念恩欲报,皆可行之。闻病,今开三法:一曰对治。病既生于劳郁,当以逸治劳,以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也;万缘尽废,如初生孩子,六识不行,是之义不可背<br/>两情始相欢,结义重金石。 一朝变故生,背弃已如掷。 嗟哉禽兽心,鬼神瞰其侧。 不见汉曾孙,故剑殷勤觅。 毋以新情何人忤逆父母,何人背叛君王,何人欺诈奸巧,何人刚狠暴虐,何人不信三宝、宰杀生命、广造诸恶,如是等人,削福减寿。 又正、五孝顺父母 忠报君王 装塑佛像 印造经典 斋供僧伽 敬事师长 营修寺宇 流通善法 禁绝宰杀 买放生命 饭食饥民 衣济寒冻 开掘义井 修理念佛非止明心,亦无病不治。倘有劝进道术者,不必信受。恐失正知见,特预陈之。主极乐六八大愿之慈尊, 绝限量寿命光明, 不离当处; 过娑婆万兆佛邦之净土, 妙庄严楼台池沼, 原是吾乡。 净业堂对联主极乐六八大愿之慈尊, 绝限量寿命光明, 不离当处; 过娑婆万兆佛邦之净土, 妙庄严楼台池沼, 原是吾乡。 净业堂对联郡之窘人死,致梦其妻云:“谅汝无力修荐;纵多方修荐,不若东平庙庙主某公施一饭斛足矣!” 妻诣庙主求请。主云:“我至期有七有俗士,聚诸年少沙弥讲庄子,大言曰:“南华义胜首楞严。”一时缁流及居士辈无斥其非者。夫南华于世书诚为高妙,而谓胜楞严,予燃香秉烛,高声白神云:“某甲奉戒不杀。杀生以祭,不惟某甲之过,亦非神之福。然此意某一人独断,其余皆欲用牲,倘神不悦,凡究极而论,镜实无知。 心果若是之无知乎,则冥然不灵,何以云妙明真体? 或喻宝珠,或喻虚空,种种之喻亦复如是。 ● ● ● ● ●究极而论,镜实无知。 心果若是之无知乎,则冥然不灵,何以云妙明真体? 或喻宝珠,或喻虚空,种种之喻亦复如是。 ● ● ● ● ●曰:“古尊宿疏经造论,有引庄子语者,何也?”曰:“震旦之书,周、孔、老、庄为最矣。佛经来自五天,欲借此间语而发明。不是曰:“古尊宿疏经造论,有引庄子语者,何也?”曰:“震旦之书,周、孔、老、庄为最矣。佛经来自五天,欲借此间语而发明。不是答 问天如集楞严会解,或曰:‘此天如之楞严,非释迦之楞严也。’予谓此语虽是,而新学执此,遂欲尽废古人注疏,则非也。即尽废注疏自度度人,自利利他。(图片来源:凤凰网佛教) 古人大彻大悟,参学事毕,且于水边林下,长养圣胎,不惜口头生醭。龙天推出,方❂编者按 即日起,蜀中净土微信平台,陆续为大家推出《释门法戒录》。该书1937年由湖南郭涵斋居士编辑,印光老法师作序。全书❂编者按 即日起,蜀中净土微信平台,陆续为大家推出《释门法戒录》。该书1937年由湖南郭涵斋居士编辑,印光老法师作序。全书❂编者按 即日起,蜀中净土微信平台,陆续为大家推出《释门法戒录》。该书1937年由湖南郭涵斋居士编辑,印光老法师作序。全书线下打卡的游客可获得一张精美的区块链数字卡,卡的正面是李白纪念馆青莲池少年李白像,背面是书法大师沈尹默书写的李白少作《赠图 | 莲池大师 在讲解《西方发愿文注》之前,我们首先作了一个科判,让大家对这篇注文的结构层次有一个比较醒豁的把握。省祖曾对图 | 莲池大师 在讲解《西方发愿文注》之前,我们首先作了一个科判,让大家对这篇注文的结构层次有一个比较醒豁的把握。省祖曾对莲池大师 【注释】世人各有所好,并且随其所好度日过活,直至老死,只是其清浊层次不同而已。从好读书到好读佛经,到好净其心,莲池大师《竹窗随笔》记载,浙江钱塘金某守持斋或笃实诚敬。 后来因病逝世,神识附一童子说:“我修持善业,时日不久,不得往生人活一世 或多或少会有一些兴趣爱好 关于爱好的优劣好坏 莲池大师作出了不同的划分 何种爱好为清? 何种爱好至浊?人活一世 或多或少会有一些兴趣爱好 关于爱好的优劣好坏 莲池大师作出了不同的划分 何种爱好为清? 何种爱好至浊?一般的通途学人对莲池大师的这段话,是会有种种质疑的,因为他是不了解一心念佛的功德,就认为你念念佛就能具足六度吗?那是不莲池大师 【注释】 世人各有所好,并且随其所好度日过活,直至老死,只是其清浊层次不同而已。从好读书到好读佛经,到好净其心,曰:“夫子不云乎'敬鬼神而远之’?盖一言尽其曲折矣!'敬’之云者,有也;'远’之云者,信奉而不信奉也。 祀之以时,交之以礼,讳袾宏,字佛慧,别号莲池,又称“云栖大师”。大师施设门庭,以净土念佛法门为主,倡导持名念佛,后世尊推他为莲宗第八祖。 《细味憨师这段文句,吾人对莲祖由本垂迹之妙德,更增一番新认识,对《弥陀疏钞》的信解,亦更上一层楼。 ——《弥陀疏钞》讲记示广位<br/>病从身生,身从业生。 不造诸业,祸消福增。 娑婆念佛,极乐标名。 一心不乱,上品位登。既然如是,若不猛省回头,改恶从善,洗心念佛,岂非徒得人身,虚生浪死?苦哉苦哉! 我观世人个个皆好念佛,今三等列之:一者极该枫香位于莲池大师墓附近,与莲池大师共同见证了云栖的千年风霜。莲池大师决志出家修行之前,作七笔勾词,与妻子汤氏决别,投“事可疑”,二十年前他就有一个疑团——对这桩向上一事产生的疑。这就是在参究了,所以他对于心性的参究,已经是有二十年的莲池大师为净土宗第八代祖师,在中国佛教史上有极为崇高的地位。大师著作宏富,其中《竹窗随笔》见地圆融,深入浅出,言近而旨特云后灭,非云不灭也。今谓涅槃者,不生不灭之大道也。双空生死,非止不死而已。 而说者谓神仙不死,佛氏无生。不知既无有生,特云后灭,非云不灭也。今谓涅槃者,不生不灭之大道也。双空生死,非止不死而已。 而说者谓神仙不死,佛氏无生。不知既无有生,二祖问安心,心不可得, 云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何? 答:莫管七处八处,亦莫管安与不安,亦莫管对面不对面, 但只一心明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土。遂著《弥陀经疏钞》,发其甚深旨趣。净土宗风,为之天地生长万物,可以供给人吃的,有种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆出产的珍味。而且人又能凭智巧把五谷杂粮制作成各式各样////////////////////// 修行去障,亦有五等。 喻如一人之身,五重缠裹,最外铁甲,次以皮裘,次以布袍,次以罗衫,又次贴肉极以轻绡。明代云栖祩宏大师,别号莲池,又因常住杭州云栖寺,也称云栖大师,是中国净土宗第八代祖师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并南朝何胤曾说:“像鳝蟹一类的动物,假如把它们杀死,它们是有知觉的,还值得怜悯;至于车螯蚶蛎这一类东西,体内既缺少眉目,国画大师齐白石《莲池书院图》 数不尽的名师曾于此 传道受业解惑 更有无数德才贤士 从书院走出,达济天下大师《戒杀放生文》盛传于世。 大师朴实简淡,虚怀应物,貌相温和,声若洪钟,胸无崖岸。自奉俭朴,自有道场以来,未曾妄用一钱明代莲池大师《竹窗随笔》有记载了一件事: 钱塘金某者,斋戒虔笃。以疾卒,附一童子云:“善业日浅,未得往生净土,今在阴界,到了明朝莲池大师,也在上方、长寿两处设立放生池,并以戒杀放生文流通天下。因此,自古以来景仰德风,发心慈济物命之仁人君子,一旦清楚人生的意义和终极目标,就尽可能将时间、精力投入在真正对此有益的事情上,以此为爱好。减少无谓的消耗,比如少看手机03 掌 握 好 方 法 《周易》里讲:“养物不穷,莫过乎井。” 水利万物而不争,井则是深挖自己,从而造福于人。《周易》当中的“井晋何胤谓:“鳝蟹就死,犹有知而可悯;至于车螯蚶蛎,眉目内缺,唇吻外缄,不荣不瘁,草木弗若,无声无臭,瓦砾何异?固宜长充莲池大师在《弥陀疏钞》中说,佛者觉义。觉有二义:一是觉察,时时觉察这心,不为烦恼所侵。如人觉察有贼,时时提防,贼技就无所此篇文章主要以探究《阿弥陀经疏钞》中莲池大师以自性为本、以持名和体究为方法、以事理一心为修行标准,从而彰显了《疏钞》在莲池大师云:“著事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。” 我们学佛,必须即事而成理,即理而成事。理事恩不可忘<br/>壮士有烈心,不忘报一饭。 况复知道者,忍作瞒心汉? 颠危赖扶持,过眼不相看。 试于静夜思,宁不愧流汗? 平生是答:孔子言终食、造次、颠沛不违仁。此不违工夫,虽一时不易到,然作之不止,乃成自然。况久久行持,忽地有个省处, 则苦乐逆顺,道在其中明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。勾是莲池大师说:“世间之孝,一者承欢侍彩,而甘旨以养其亲,二者登科入仕,而禄以荣其亲,三者修德励行,而成圣成贤,以显其亲,是十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》,幡然认识到以前的错谬,将所著的《辟佛论》付之一炬。 二十岁,注解《论语莲池大师讲“一门深入”,这是讲的行门,指导修行必须一门;“深入经藏”,是讲的解门。行门与解门各有侧重,不能抓到那个话来1.夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。 2.若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣WOON ZHE KIAN(温子建) 《节录太乙金华宗旨》虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调,一定要为亡人作满七七四十九天的佛事,唯有善法才能利益亡者,一定要为亡者多做善法。br/>万历年间,莲池大师主持重修了六和塔。1895年,因病返乡的杭州官员朱智,捐资修建钱塘江堤坝,又在塔身外修筑了木构外檐廊莲池大师开悟时说:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香掷戟浑无事,魔佛空争是与非。”三十年前对这个事情还有怀疑,但是莲池大师居云栖山时,山里猛虎为患,他广为村民诵经祈福,施食回向,由于至诚所感,长年虎患竟然得以平息,从此村民将莲池奉为越一年,大师羡莲池大师而私淑,于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒,遍阅律藏。在三次阅律藏基础上,撰《重治毗尼事义集要》,为这是莲池大师经屡次勘验得出的结论,“故知‘十万’云者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也”。莲池大师入京师。同行的二十多人,诣遍融禅师参礼请益。融教以 “无贪利,无求名,无攀缘贵要之门,唯一心办道。” 既出,少年者背景【午后莲池】的设计灵感源自印象主义艺术大师莫奈的印象派绘画风格:用特别的笔触捕捉瞬间的感觉与光线的变化,呈现生动且传因高宗南渡曾宿本寺,亦取龙象潜居之意,遂改名为“龙居寺”,请莲池大师的大弟子闻谷印公为住持。并建禅堂以栖众参禅,造佛殿好的亲眷,好的父母,好的夫妻,好的儿女皆是。所以莲池大师说:“觑破冤家,各自寻门走。你走你的阳关路,我过我的独木桥。莲池大师跟蕅益大师对于弥勒菩萨莅临《阿弥陀经》法会,有一个共同的看法,说这个地方有一层深意。怎么说呢?莲池大师说,弥勒到了七月十五这天,他请出家人来做佛事礼忏,打听到云栖老人就是莲池大师,曾经在云栖弘扬佛法。景范思念大师心切,以至于连做梦明朝的莲池大师在其著作《竹窗随笔》中,还有这样的见解:“当人们初入佛门时,尽管志向的大小各有不同,但都怀揣着一颗善良不能执理废事,说我无罪忏悔。 莲池大师也告诉我们,一年之中需要经常超度亡灵,不可说他们已经解脱,就再也不举行超度了。所念的佛号不可思议。但永明延寿大师,六祖,还有莲池大师、蕅益大师,他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢?传因高宗南渡曾宿本寺,亦取龙象潜居之意,遂改名为“龙居寺”,请莲池大师的大弟子闻谷印公为住持。并建禅堂以栖众参禅,造佛殿正如莲池大师《竹窗随笔》里面有这么一个故事:一位和尚住山修行了一辈子,真正做到了对于万物都不再执着。 可是当这位和尚到诚如莲池大师赞云:“余门学道,万里迢遥;念佛往生,古称径路(疾速成佛之径路)。” 蕅祖亦赞叹净土法门乃“方便中第一方便,莲池大师云:“着事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。以事有挟理之功,理无独立之能,故也。” 吾人莲池大师讲:千里烧香不如在家念佛,老实念佛才是修行人。 但是要老实,这颗心不容易放下,老实的前提就是要安心,就是要明白莲池大师说,这件事是他听一个叫东林的僧人说的,东林很诚实,很有道行,绝不会妄语,因此这件事应该是真实不虚的。 按照这个乃名“顿超”。何以故?但得本,不愁末;得末者,未必得本也。 今有乍得世智初分,便谓大彻大悟者,何谬昧之甚! ——莲池大师拍卖会分两个阶段。二十世纪及当代艺术、瓷器及古董珍玩、古典家具及工艺品、珠宝翡翠、金银器率先举槌。12月7日开启第二阶段
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又一道者云: “玄门文字, 须看上古圣贤所作, 近代者多出臆见, 不足信。” 予时亦未以为然。 今思二言皆有深意, 虽未必尽然,...
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何人忤逆父母,何人背叛君王,何人欺诈奸巧,何人刚狠暴虐,何人不信三宝、宰杀生命、广造诸恶,如是等人,削福减寿。 又正、五...
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究极而论,镜实无知。 心果若是之无知乎,则冥然不灵,何以云妙明真体? 或喻宝珠,或喻虚空,种种之喻亦复如是。 ● ● ● ● ●
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莲池大师《竹窗随笔》记载,浙江钱塘金某守持斋或笃实诚敬。 后来因病逝世,神识附一童子说:“我修持善业,时日不久,不得往生...
一般的通途学人对莲池大师的这段话,是会有种种质疑的,因为他是不了解一心念佛的功德,就认为你念念佛就能具足六度吗?那是不...
莲池大师 【注释】 世人各有所好,并且随其所好度日过活,直至老死,只是其清浊层次不同而已。从好读书到好读佛经,到好净其心,...
曰:“夫子不云乎'敬鬼神而远之’?盖一言尽其曲折矣!'敬’之云者,有也;'远’之云者,信奉而不信奉也。 祀之以时,交之以礼,...
讳袾宏,字佛慧,别号莲池,又称“云栖大师”。大师施设门庭,以净土念佛法门为主,倡导持名念佛,后世尊推他为莲宗第八祖。 《...
细味憨师这段文句,吾人对莲祖由本垂迹之妙德,更增一番新认识,对《弥陀疏钞》的信解,亦更上一层楼。 ——《弥陀疏钞》讲记...
既然如是,若不猛省回头,改恶从善,洗心念佛,岂非徒得人身,虚生浪死?苦哉苦哉! 我观世人个个皆好念佛,今三等列之:一者极...
该枫香位于莲池大师墓附近,与莲池大师共同见证了云栖的千年风霜。莲池大师决志出家修行之前,作七笔勾词,与妻子汤氏决别,投...
“事可疑”,二十年前他就有一个疑团——对这桩向上一事产生的疑。这就是在参究了,所以他对于心性的参究,已经是有二十年的...
莲池大师为净土宗第八代祖师,在中国佛教史上有极为崇高的地位。大师著作宏富,其中《竹窗随笔》见地圆融,深入浅出,言近而旨...
特云后灭,非云不灭也。今谓涅槃者,不生不灭之大道也。双空生死,非止不死而已。 而说者谓神仙不死,佛氏无生。不知既无有生,...
特云后灭,非云不灭也。今谓涅槃者,不生不灭之大道也。双空生死,非止不死而已。 而说者谓神仙不死,佛氏无生。不知既无有生,...
二祖问安心,心不可得, 云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何? 答:莫管七处八处,亦莫管安与不安,亦莫管对面不对面, 但只一心...
明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土。遂著《弥陀经疏钞》,发其甚深旨趣。净土宗风,为之...
天地生长万物,可以供给人吃的,有种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆出产的珍味。而且人又能凭智巧把五谷杂粮制作成各式各样...
////////////////////// 修行去障,亦有五等。 喻如一人之身,五重缠裹,最外铁甲,次以皮裘,次以布袍,次以罗衫,又次贴肉极以轻绡。...
明代云栖祩宏大师,别号莲池,又因常住杭州云栖寺,也称云栖大师,是中国净土宗第八代祖师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并...
南朝何胤曾说:“像鳝蟹一类的动物,假如把它们杀死,它们是有知觉的,还值得怜悯;至于车螯蚶蛎这一类东西,体内既缺少眉目,...
大师《戒杀放生文》盛传于世。 大师朴实简淡,虚怀应物,貌相温和,声若洪钟,胸无崖岸。自奉俭朴,自有道场以来,未曾妄用一钱...
明代莲池大师《竹窗随笔》有记载了一件事: 钱塘金某者,斋戒虔笃。以疾卒,附一童子云:“善业日浅,未得往生净土,今在阴界,...
到了明朝莲池大师,也在上方、长寿两处设立放生池,并以戒杀放生文流通天下。因此,自古以来景仰德风,发心慈济物命之仁人君子,...
一旦清楚人生的意义和终极目标,就尽可能将时间、精力投入在真正对此有益的事情上,以此为爱好。减少无谓的消耗,比如少看手机...
03 掌 握 好 方 法 《周易》里讲:“养物不穷,莫过乎井。” 水利万物而不争,井则是深挖自己,从而造福于人。《周易》当中的“井...
晋何胤谓:“鳝蟹就死,犹有知而可悯;至于车螯蚶蛎,眉目内缺,唇吻外缄,不荣不瘁,草木弗若,无声无臭,瓦砾何异?固宜长充...
莲池大师在《弥陀疏钞》中说,佛者觉义。觉有二义:一是觉察,时时觉察这心,不为烦恼所侵。如人觉察有贼,时时提防,贼技就无所...
此篇文章主要以探究《阿弥陀经疏钞》中莲池大师以自性为本、以持名和体究为方法、以事理一心为修行标准,从而彰显了《疏钞》在...
莲池大师云:“著事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。” 我们学佛,必须即事而成理,即理而成事。理事...
恩不可忘<br/>壮士有烈心,不忘报一饭。 况复知道者,忍作瞒心汉? 颠危赖扶持,过眼不相看。 试于静夜思,宁不愧流汗? 平生是...
答:孔子言终食、造次、颠沛不违仁。此不违工夫,虽一时不易到,然作之不止,乃成自然。况久久行持,忽地有个省处, 则苦乐逆顺,道在其中...
明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。勾是...
莲池大师说:“世间之孝,一者承欢侍彩,而甘旨以养其亲,二者登科入仕,而禄以荣其亲,三者修德励行,而成圣成贤,以显其亲,是...
十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》,幡然认识到以前的错谬,将所著的《辟佛论》付之一炬。 二十岁,注解《论语...
莲池大师讲“一门深入”,这是讲的行门,指导修行必须一门;“深入经藏”,是讲的解门。行门与解门各有侧重,不能抓到那个话来...
1.夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。 2.若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣...
虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调,一定要为亡人作满七七四十九天的佛事,唯有善法才能利益亡者,一定要为亡者多做善法。...
br/>万历年间,莲池大师主持重修了六和塔。1895年,因病返乡的杭州官员朱智,捐资修建钱塘江堤坝,又在塔身外修筑了木构外檐廊...
莲池大师开悟时说:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香掷戟浑无事,魔佛空争是与非。”三十年前对这个事情还有怀疑,但是...
莲池大师居云栖山时,山里猛虎为患,他广为村民诵经祈福,施食回向,由于至诚所感,长年虎患竟然得以平息,从此村民将莲池奉为...
越一年,大师羡莲池大师而私淑,于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒,遍阅律藏。在三次阅律藏基础上,撰《重治毗尼事义集要》,为...
莲池大师入京师。同行的二十多人,诣遍融禅师参礼请益。融教以 “无贪利,无求名,无攀缘贵要之门,唯一心办道。” 既出,少年者...
背景【午后莲池】的设计灵感源自印象主义艺术大师莫奈的印象派绘画风格:用特别的笔触捕捉瞬间的感觉与光线的变化,呈现生动且...
传因高宗南渡曾宿本寺,亦取龙象潜居之意,遂改名为“龙居寺”,请莲池大师的大弟子闻谷印公为住持。并建禅堂以栖众参禅,造佛殿...
莲池大师跟蕅益大师对于弥勒菩萨莅临《阿弥陀经》法会,有一个共同的看法,说这个地方有一层深意。怎么说呢?莲池大师说,弥勒...
到了七月十五这天,他请出家人来做佛事礼忏,打听到云栖老人就是莲池大师,曾经在云栖弘扬佛法。景范思念大师心切,以至于连做梦...
明朝的莲池大师在其著作《竹窗随笔》中,还有这样的见解:“当人们初入佛门时,尽管志向的大小各有不同,但都怀揣着一颗善良...
所念的佛号不可思议。但永明延寿大师,六祖,还有莲池大师、蕅益大师,他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢?
传因高宗南渡曾宿本寺,亦取龙象潜居之意,遂改名为“龙居寺”,请莲池大师的大弟子闻谷印公为住持。并建禅堂以栖众参禅,造佛殿...
正如莲池大师《竹窗随笔》里面有这么一个故事:一位和尚住山修行了一辈子,真正做到了对于万物都不再执着。 可是当这位和尚到...
诚如莲池大师赞云:“余门学道,万里迢遥;念佛往生,古称径路(疾速成佛之径路)。” 蕅祖亦赞叹净土法门乃“方便中第一方便,...
莲池大师云:“着事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。以事有挟理之功,理无独立之能,故也。” 吾人...
莲池大师讲:千里烧香不如在家念佛,老实念佛才是修行人。 但是要老实,这颗心不容易放下,老实的前提就是要安心,就是要明白...
莲池大师说,这件事是他听一个叫东林的僧人说的,东林很诚实,很有道行,绝不会妄语,因此这件事应该是真实不虚的。 按照这个...
乃名“顿超”。何以故?但得本,不愁末;得末者,未必得本也。 今有乍得世智初分,便谓大彻大悟者,何谬昧之甚! ——莲池大师
拍卖会分两个阶段。二十世纪及当代艺术、瓷器及古董珍玩、古典家具及工艺品、珠宝翡翠、金银器率先举槌。12月7日开启第二阶段...
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