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观无量寿经前沿信息_无量寿经全文90分读诵(2024年12月实时热点)

内容来源：飘花网电影所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

观无量寿经

敦煌遗书《观无量寿经》

大势至菩萨生肖“马”人的本命佛是大势至菩萨。大势至菩萨与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。大势至菩萨能够给您智慧之光，使您在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。属马人与大势至菩萨感应力最强，因此马年生人，若能虔诚佩戴或供奉大势至菩萨之本命佛法像，将使一生聚财守财，顺利平安，消灾免难。

观无量寿经　第八像观约心观佛　　次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛。　　观经疏曰。诸佛如来下。泛明诸佛。是故应当下。遍观弥陀。法界身者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故言入。如白日升天影现百川。明佛身自在能随物现也。又法界身是佛身。无所不遍。法界为体。得此观佛三昧。解入相应。故言入心想也。是心作佛者。佛本是无心净故有。是心是佛者。向问佛本是无心净故有。便谓条然。故言即是。始学名作。终成即是。妙宗释曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉起成能观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。是故泛明诸佛。以为弥陀观体。从法界身下。是约感应道交释。从又法界身下。是解入相应释。融心解曰。若无初释。则观非观佛。若无次释。则生佛体殊。二释相成。是今观法。是心作佛者。明即心变全性成修。是心是佛者。心外无佛。佛外无心。既全是心。心岂见心。如指不自触刀不自伤。般舟所谓我所念即见心作佛心者。不知心等止观。约此而立中观。般舟与此文同也。如来恐人著相观佛故。于真像之前。示乎观体。令依此法而观佛身。妙宗又曰。今之心观。非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显知本性明。托外义成。唯心观立。若论作是。即不思议三观也。以若破若立名作。空假二观也。不破不立名是。中道观也。全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛心是果佛。故知。作是一心修此三观。乃十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义遍初后。是故行者。当用此意修净土因。不可不知。「清亦凉兮」「清凉学堂」「每日一禅」

“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼”：这是见触佛光的第三种利益：灭苦益。众生处在地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受种种苦报，没有间断，所以说三途是“勤苦之处”。说到“见此光明，皆得休息，无复苦恼”，这是说众生因为见触佛光而身心诸苦皆得息灭，不会再有种种苦恼。如《观无量寿经》所说，“地狱猛火，化为清凉风。” 阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

𐟗🠥ƒ年佛光——大足北山石刻的秘密在重庆大足，石刻艺术的瑰宝散落在城乡各地。其中，北山石刻群以其千年历史的沉淀和精美的石窟造像而闻名。𐟏ž️ 在北山石刻群中，有一尊佛像特别引人注目。他盘腿而坐，右手轻放在胸前，仿佛在行单掌礼，左手则垂于腰间。𐟙 当我凝视他的面部时，仿佛能感受到他略带偏斜的目光，穿越千年的风雨，注视着前方。这一瞥，仿佛能让人看到晚唐时期社会的动荡与变迁，以及那些在历史长河中沉浮的众生。北山石刻最早由晚唐时期的昌州刺史韦君靖发起，后来众多社会各界人士参与雕刻，直至宋代。𐟗🠧Ÿ𓥈𛧾䤸�𑦜‰上千尊造像，多数保存得相当完好。其中，“观无量寿经经变相”是晚唐雕刻的杰作，而“转轮经藏”石窟则是宋代雕刻的瑰宝。𐟒Ž 每一次的探访，都能在这些石刻中发现新的故事和感悟。北山石刻不仅是一处艺术宝库，更是一段历史的见证。𐟓œ

「bilibili」于样貌中不取样貌的视频《佛说观无量寿经》全集

中薇子就是能穿透一切物质的佛光！作用就是不断熟化一切众生，令善根成熟者开悟念佛自归！《观无量寿经》云：佛光遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

（二）唯除逆谤问答【往生论注】问曰:《无量寿经》言:愿往生者，皆得往生;唯除五逆、诽谤正法。《观无量寿经》言:作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。此二经云何会? 【往生论注】答曰:一经以具二种重罪，一者五逆，二者诽谤正法;以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法;以不谤正法故，是故得生。

观无量寿经　初修日观送想西方　　佛告韦提希。汝及众生。当起想念。正坐西向。谛观于日。令心坚住。专想不移。见日欲没状如悬鼓。　　观经疏曰。落日悬鼓。用标送想之方。妙宗曰。系心之法。须观落日者。欲令定想趣于西方。是向弥陀所居处故。即以所见落日。为境想之。今起观中之日。以圆人知。能想心本具一切依正。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。此心坚住明了。则日观成也。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「禅茶一味」

壁谷释昙鸾大师，雁门人。年轻时游历五台山，被其灵异所感，发誓出家。对三乘顿渐之法都有深入理解。又曾抱病行至汾州，忽然看见云阴散尽，天门洞开，六欲阶位上下重复。昙鸾瞬间睁眼，疾病随即痊愈。从此他用心于佛道，常觉不足。他开蒙诱俗，无论远近。起初昙鸾喜好术学，听闻陶隐居有长生之法，便远道前往。陶隐居授予他十卷仙经，昙鸾欣然自得，以为神仙之术必然可行。后来回到洛下，遇到菩提留支，心意相投。他问留支：“佛道中有长生之法吗？能让人不老不死吗？”留支笑着回答：“长生不死是我佛道之法。”于是将《观无量寿经》授予他说：“你可诵读此经，那么三界不再有生死，六道不再有往来。盈虚消息、吉凶成败都不会产生。寿命有劫石和河沙那么长，沙石之数有尽头，而寿量之数无期限。这就是我金仙氏的长生之法。”昙鸾接受其言，顿时深信，于是焚毁所学仙经，专心研读《观无量寿经》。每当研读此经，他都能领悟其义理。修习三福业，想象九品往生。虽有寒暑变化、疾病来袭，始终不放弃最初的信念。魏主怜悯他的志向，又赞赏他自行化他，道业弘广，称他为神鸾。敕令他住在并州大严寺。不久后移住汾州玄中寺。一天晚上，昙鸾正在持诵经文，一位梵僧昂然走进他的房间说：“我是龙树。我所居之处是净土。因为你有净土之心，所以来见你。”昙鸾说：“有何教导？”龙树说：“已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难与回。”说完就消失了。昙鸾因为所见殊胜奇异，知道自己死期将至。于是召集数百弟子，郑重地进行教诫，说：“四生忙碌，没有止息之日。地狱诸苦不可不畏惧。九品净业不可不修习。”于是让弟子齐声高唱阿弥陀佛。昙鸾于是向西瞑目，叩头而示灭。这时道俗众人一同听到管弦丝竹之声从西方而来，良久才寂静。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「修行」壁谷释昙鸾大师师雁门人也。少游五台。感其灵异自誓出俗。三乘顿渐具陶文理。又尝抱疾行至汾州。俄见云阴陡尽天门洞开。六欲阶位上下重复。鸾方瞬目疾乃随愈鸾于是切用心佛道常如不及。开蒙诱俗无间远迩。初鸾好为术学闻陶隐居。得长生法涉远就之。陶以仙经十卷授鸾。鸾跃然自得以为神仙之术其必然也。后还洛下遇菩提留支意颇得之。问支曰。佛道有长生乎。其能却老为不死乎。支笑而对曰。长生不死吾佛道也。即以观无量寿经授之曰。汝可诵此。则三界无复生六道无复往盈虚消息吉凶成败。无得而生其为寿也。有劫石焉有河沙焉。沙石之数有极。寿量之数无期。此吾金仙氏长生也。鸾承其语骤起深信。遂焚所学仙经。而专观经焉。每于观经得其义理。修三福业想像九品。虽云寒暑之变疾病之来不懈于始念。魏主怜其志。尚又嘉其自行化他。道业弘广号为神鸾。敕住并州大严寺。未几移住汾州玄中寺。一夕鸾正持诵。一梵僧轩昂而来。入其室曰吾龙树也。所居净土。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及未来未可追现在今何在。白驹难与回言讫而失。鸾以所见胜异必知死生之期届矣。即集弟子数百人盛陈教诫言。其四生役役其止无日。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修因。令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。