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法鼓最新娱乐体验_法鼓山圣严法师(2024年11月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

西藏农奴解放纪念馆：揭秘人皮法鼓的真相 𐟓… 距离参观西藏百万农奴解放纪念馆已经过去一个多月了，但我还是决定写下这篇观后感。纪念馆详细记录了旧西藏血腥与黑暗的历史，那些被压迫的农奴们的悲惨生活。在去西藏“净化心灵”之前，我们应该先了解一下这些所谓的“纯净心灵”背后隐藏的残酷现实。 ✨ 西藏百万农奴解放纪念馆 𐟏›️ 走进纪念馆，仿佛穿越到了旧西藏的黑暗时代。每一件展品都在诉说着那段残酷与黑暗的历史。历史文献、文物实物、图片……它们共同勾勒出一幅幅触目惊心的画面。 𐟑€ 当我看到那些展品和照片，感受到农奴们遭受乌拉差役、差税和高利贷的沉重剥削，每一件实物都反映了农奴制度的罪恶。 𐟕‰️𐟘𑠤𚺧š•鼓（又称阿姐鼓），这种法鼓必须用16岁以下无疾而终的纯洁少女的皮制作。为了保持纯洁，少女从小就被割掉舌头、刺穿耳朵，以免说出污言秽语。它是西藏喇嘛祭祀的重要工具，据说敲击人皮鼓可以帮助人的灵魂超越生死，获得救赎。 𐟕‰️𐟘𑠥˜Ž布拉碗，这种法器是用奴隶或信徒的头盖骨做成的，在藏传佛教密宗中被视为具有极高法力的神圣物品，常用于灌顶仪式等重要的宗教活动中。 𐟕‰️𐟘𑠨ƒ멪襏𗯼Œ这种法器采用奴隶或信徒的小腿骨制成，在西藏密宗中被用作招魂、驯服鬼神的法器。 𐟕‰️𐟘𑠤𚺧š秉‡和仿制的人皮，展示了人皮鼓的制作过程和残酷的现实。 𐟕‰️𐟘𑠥ﺩ™⥆™给农奴主的一封信，信中打着为达赖喇嘛念经祝寿的名义，要求农奴主提供湿肠、头颅、各种血、一整张人皮等。信中用语极其平淡，仿佛他们讨要的只是一般物件。 𐟕‰️ 《阿姐鼓》是1995年朱哲琴发表的歌曲，当时的宣传口径是它歌颂了姐妹情深，现在回头看全是血腥恐怖。阿姐一生下来，在会说话前，首先要割去舌头。然后养在父母家，要观察一段时间的性格养成，看是否善良温顺。六岁后，就可以接到寺庙继续养成，学知识，学佛陀的舍身喂虎、割肉饲鹰精神，并护理好皮肤及将来需要献祭的部位。歌词写得很隐讳，姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，妹妹终于明白了，歌中凄厉的女生和声是不是代表姐姐被剥皮时痛苦与不甘…… 这些展品和故事让我们深刻体会到旧西藏的残酷与黑暗，也让我们更加珍惜现在的和平与自由。

「佛教超话」轉發法鼓山傳燈院𐟙 供僧的功德非常大，《圓覺經》中即提到，供僧供的是過去的佛、現世的佛、未來的佛；《梵網經》中也說，供僧就等於是供養三寶，功德極大。但是很多人只想供養高僧、有修行的人，如果是這樣，那麼剛出家的人就沒有人供養了。《梵網經》中說，供養五百羅漢、比丘，不如供養僧團裡的一位比丘，這是平等心，不挑選某一位高僧，因為所有的高僧大德都是從年輕初學而來，今天「不高」，明天會「高」。所以各位護法居士菩薩們，您們應該供養任何的僧人，所有法師不論年紀大小，都要把他們當成高僧看。 ---------------------------------------------------------- 摘錄自《我願無窮：美好的晚年開示集》法鼓山所發揮的教育功能文／聖嚴法師圖／Jane Wu 各位長老、長老尼法師、比丘、比丘尼，以及諸位大德︰今天我們舉辦齋僧大會，邀請諸山長老、比丘、比丘尼、諸大善知識到法鼓山來應供，這是繼落成開山大典之後，另一項重要活動；同時亦請諸位長老法師來看看我們的建設，多多給我們指導和教誨。今天，諸山長老和法師能夠出席我們的齋僧大會，是我們無上的光榮。因為我聖嚴向來不懂人情世故，也很少參與其他道場的活動。由於各位的慈悲，今天才會大駕光臨，實在令我們無限感恩。法鼓山雖然是一個道場，但建築物看起來不像寺廟，因為法鼓山不只限於發揮宗教的功能，更要發揮教育的功能，所以法鼓山是一個世界佛教教育園區。例如我們的大殿，其實是第一演講廳，祈願觀音殿則是第二演講廳，齋堂則是第三演講廳。法鼓山世界佛教教育園區希望培育兩類人才，一類是發心實踐佛法、推廣佛法的居士，他們或是專業的，或是兼職的，這類的教育，主要由中華佛學研究所、法鼓人文社會學院（編按︰即法鼓大學）擔任；另一類則是準備要出家成為比丘、比丘尼者，主要由法鼓山僧伽大學擔任。培育這兩類人才，都是為了修學佛法、護持佛法、弘揚佛法。因此，請諸位不要認為法鼓山是一個「山頭」，法鼓山是屬於所有佛教界的，這裡並不只有法鼓山的人才能來受教育，凡是佛教界優秀的出家弟子或在家弟子，都歡迎到法鼓山來接受教育。今天所有的齋僧供養，都是由十方大德、信眾、善知識出錢出力，他們成就了法鼓山，也成就了今天的齋僧大會。十月二十一日落成開山典禮那天，共有一千六百多位義工菩薩出動，而今天，則有高達一千八百位義工，可見得法鼓山把供佛齋僧看得比落成大典還重要。因為佛法需要出家的比丘、比丘尼來住持，我們法鼓山則是在向諸位學習。對於所有的護法居士們，我也要說明：供僧的功德非常大，《圓覺經》中即提到，供僧供的是過去的佛、現世的佛、未來的佛；《梵網經》中也說，供僧就等於是供養三寶，功德極大。但是很多人只想供養高僧、有修行的人，如果是這樣，那麼剛出家的人就沒有人供養了。《梵網經》中說，供養五百羅漢、比丘，不如供養僧團裡的一位比丘，這是平等心，不挑選某一位高僧，因為所有的高僧大德都是從年輕初學而來，今天「不高」，明天會「高」。所以各位護法居士菩薩們，您們應該供養任何的僧人，所有法師不論年紀大小，都要把他們當成高僧看。最後，再次謝謝諸位，感恩諸位。（二○○五年十月二十九日講於法鼓山世界佛教教育園區「供佛齋僧大會」）

嘎巴拉碗：宗教的阴暗面与人性之恶 𐟏›️ 青海省博物馆和四川博物院里，藏传佛教的展品让人毛骨悚然。其中，用人骨制成的法器尤为令人不寒而栗。青海省博的“人骨法鼓”和川博的“达玛茹”其实是同一种东西，外观类似汉族小孩的拨浪鼓，但内部却隐藏着人头的头盖骨。更令人惊悚的是，这头骨必须是来自虔诚家庭、品行良好的小孩，死后才有资格被制成法器。 𐟔 四川博物院还展出了一件嘎巴拉碗，即人头骨碗。不看展板文字，第一眼可能会误以为它富丽堂皇：黄铜包边，满饰花纹，还镶嵌有各种宝石。然而，这些暗黑的器物却让人不寒而栗。 𐟤” 这些头骨是否是在人还活着的时候就取下来的呢？无法细想。那些虔诚的信徒在敲击人骨法鼓、念诵经文时，真的不害怕吗？“普度众生”，他们真的相信吗？这就是修行的真谛吗？ 𐟘𑠤𚺩ꨦ𓕥™觚„存在，揭示了宗教中阴暗的一面，也让人对人性之恶有了更深的认识。

「佛教超话」轉發法鼓山傳燈院𐟙 「大悲心起」是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有大慈心，把所有人當成自己，待人如己，不管世間任何一地、任何一人遭受苦難，我們都要想辦法予以濟助。如果自己能力有限，則呼籲有能力、有錢、有智慧的人一同參與奉獻，這就是大悲心起。如果沒有心願、沒有智慧、心裡不安定，那麼這個慈悲心對眾生則成了一種偽裝。慈悲心必須是從內心生起，且法鼓山的大悲心是圍繞著「心靈環保」這個主軸，把「心靈環保」推廣出去，即是「大悲心起」。「大悲心起」是法鼓山的核心精神，我們的三大教育、四種環保，都是在「大悲心起」的原則下運作，將我們這個觀音菩薩道場、禪修道場，以及法鼓山的理念，完完全全結合在一起。 ---------------------------------------------------------- 摘錄自《我願無窮：美好的晚年開示集》大悲心起的意義文／聖嚴法師圖／Jane Wu 大悲心起的意義──學習觀音菩薩的大慈大悲「大悲心起」是什麼意思？是不是法鼓山在十月二十一日舉行的典禮，叫作「大悲心起」？其實，法鼓山從開山開始，就是觀世音菩薩道場，就是要學習觀世音菩薩的大慈大悲、千手千眼。我從小就修行觀音法門，觀音法門可深可淺，像《心經》是觀音法門，《楞嚴經》也是觀音法門，而禪宗的開悟、見性，悟前要發大慈悲心、大菩提心，以及悟後度眾生，這些都是觀音法門。禪宗有個名詞叫作「手眼」，而〈大悲咒〉全名叫作〈千手千眼大悲心陀羅尼〉，所以禪宗的「手眼」，即是學習觀音菩薩的圓通法門；禪修中的開悟，就是開「手眼」的悟，就是知道手眼的著力點是什麼。修行如果沒有大菩提心、大悲心，手眼便生不起來，所以發心「自己未度先度人」，便是菩薩初發的大菩提心、大悲心。法鼓山鼓勵人發菩提心，也鼓勵人修行，我們的理念「提昇人的品質」，就是運用一切的事物、時間、場所，做為修行的著力點。因此自己還沒開悟，首先要學習千手千眼的觀世音菩薩，放下自私心、自我中心，這便是法鼓山禪修道場的根本精神，也就是「大悲心起」。所以說，「大悲心起」是整體法鼓山的精神，並不是十月二十一日那天的活動才叫「大悲心起」。而「大悲心起」的意義則是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有大慈心，把所有人當成自己，待人如己，因此，不管世間任何一地、任何一人遭受苦難，我們都要想辦法予以濟助。如果自己能力有限，則呼籲有能力、有錢、有智慧的人一同參與奉獻，這就是大悲心起。如果沒有心願、沒有智慧、心裡不安定，那麼這個慈悲心對眾生則成了一種偽裝。慈悲心必須是從內心生起，且法鼓山的大悲心是圍繞著「心靈環保」這個主軸，把「心靈環保」推廣出去，即是「大悲心起」。「大悲心起」是法鼓山的核心精神，我們的三大教育、四種環保，都是在「大悲心起」的原則下運作，將我們這個觀音菩薩道場、禪修道場，以及法鼓山的理念，完完全全結合在一起。

祈祝國泰民安鄉親幸福地區首長齊會法鼓修水陸 - 法鼓山全球資訊網网页链接

你要证了果，到处都能建大法幢、吹大法螺、击大法鼓，就是在没有佛法的地方，也能令佛教发扬光大，能令一般人对佛教生起信心，所以我们一定勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，达到证悟佛果的目的。【南无宣化上人慈悲开示】

「佛教超话」轉發法鼓山傳燈院𐟙 世間只有壞事、惡事，沒有壞人、惡人。佛說：「眾生皆可成佛。」只要不做壞事惡事，便可成佛；世間只要有一人成佛，他所見到的世界，便全是如佛一樣的好人好事了。而一般的世人多數是凡夫，當然有善惡好壞之分；對聖人來說，善惡由心造，心淨國土淨，便無善惡區別的必要了。要找本來面目，有一個辦法，就是不要生起善惡是非等的分別心，若能一切不思量，正在此時，看看你本來的面目在哪裡？本來面目，可以叫它「佛性」、「真如」、「法身」，這都是名詞而已。真正的本來面目，一定要自己看到了才算，否則只是隔靴搔癢罷了！ ---------------------------------------------------------- 摘錄自《拈花微笑》善與惡(上) 文／聖嚴法師圖／常器世間只有壞事、惡事，沒有壞人、惡人。佛說：「眾生皆可成佛。」只要不做壞事惡事，便可成佛；世間只要有一人成佛，他所見到的世界，便全是如佛一樣的好人好事了。而一般的世人多數是凡夫，當然有善惡好壞之分；對聖人來說，善惡由心造，心淨國土淨，便無善惡區別的必要了。《六祖壇經》中，我們看到衣缽傳承的故事。當然神秀書寫出「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的偈子以後，受到了五祖弘忍大師的認可，並告諸大眾說：「好好誦持並依照這偈子修行，可免墮惡道，獲大利益。」神秀雖然沒有得到衣缽，然而，他是五祖當時的一位首席弟子，仍傳承了五祖，成為北方佛教的重鎮，很受武后則天之世朝廷及士庶的崇敬和禮遇。當五祖看到惠能的偈子「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」時，將衣缽密付惠能，並連夜送他過江到南方去。待五祖逕自回轉黃梅以後，一連數日沒有上堂，眾人疑惑，詢問之下，始知五祖的衣缽，已被人傳到南方去了，於是五祖座下所有的人都大為緊張。這時的神秀倒沒有採取行動，反而是以一位四品將軍惠明為首的數百人隨後追蹤，冀圖把衣缽從惠能手中奪回。兩個月後，當六祖惠能行至大庾嶺時，尾隨追來的人群中，還是惠明率先趕到。惠明是先朝陳宣帝的後代，因此世代受到隋唐冊封為將軍，只享有俸祿，不掌兵權。這是政治上懷柔政策，籠絡前朝的遺民，不使他們造反的手腕，所以，惠明也就冠有將軍的名號，人們呼之為陳將軍。出家後跟五祖修行，很受五祖弘忍大師的器重和大眾的擁護。只是他既沒有寫偈子，衣缽當然無份，聽說衣缽到南方去了，便集合數百人向嶺南直追，立意要把衣缽弄到手。惠能眼看被追上了，便將衣缽放在一塊磐石上，躲進草叢裡。惠明欣喜若狂地急忙上前伸手去取，誰知衣缽就如同在石上生根一般，任憑他使盡所有的力氣，依然是紋風不動；這才猛然有所覺悟，立即跪下很虔誠地說：「行者，我是為法而來，不是為衣缽而來！」惠能見狀，就現身說：「法是可以用暴力搶得到的嗎？你連衣缽都難以奪走，何況法呢？！」惠明很惶恐地乞求開示，這時惠能就說：「你既然是為法而來，請先屏息諸緣，勿生一念。」如是沉默良久，又說：「不思善、不思惡，正在這時，哪個是惠明上座的本來面目？」也就是說：在沒有生死以前的你是誰？平常吃飯、睡覺、走路、說話的你，都是假的，只是軀殼在動，心在胡思亂想。身體原是父母所生，生後不斷地新陳代謝；心是許多念頭的起滅不已。常人所知的身心，都非真正的我。要找本來面目，有一個辦法，就是不要生起善惡是非等的分別心，若能一切不思量，正在此時，看看你本來的面目在哪裡？本來面目，可以叫它「佛性」、「真如」、「法身」，這都是名詞而已。真正的本來面目，一定要自己看到了才算，否則只是隔靴搔癢罷了！惠明禪師聽到六祖說這幾句話以後，馬上開悟，而且是大悟。他為了避諱，不敢與惠能同用惠字為名，故改號道明。為什麼同樣一句話，你們聽了不開悟呢？要知道，道明禪師出家已經很多年了，而且求法心非常懇切。從《六祖壇經》上看，他是追趕了兩個月，而且數百人當中，只他一人追上六祖，其他的均在中途退卻，光是這份追的耐力，就不容易了；何況他在黃梅，既有悟道之心，一定也是一位非常用功的人。這個故事到此應該結束，因為道明已得其所求，然而他尚不放心地問：「除了這點之外，還有什麼其他的？」他以為五祖暗中還傳六祖一些袖中祕笈，卻被六祖隱而不宣。因此六祖回答說：「假如能夠說的就不是祕密；如果是祕密就不能說。我要說的已經說了；你要聽的也已經聽到了。那還有沒有祕密呢？你若返照，祕密在你，而不在我。」禪是以心印心的心法，沒有不可公開的東西，若你不知道，你就以為祕密了。道明即說：「今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。」以上這段故事，在敦煌本《六祖壇經》，敘述非常簡單，沒有流通本中所示「不思善，不思惡」的方法，然在《景德傳燈錄》卷四「道明」條下，已有此說。另在《洞山良价語錄》也見洞山用以教雲居的方法。

#热点引擎计划# 为法鼓呼:法制楹联一组 ①言行有界自由享；⠠⠧›𞥉‘无情罪犯惩。 ②与法同行中国路；⠠⠥’Œ心常润党章风。 ③民法为民中国典；⠠⠨𗯦 ‡于路斗星光。 ④定海神针同宪法；⠠⠨ጦƒ红印似牢笼。 ⑤法悬刀剑斩愚念；⠠⠨Ž𒦘 厅堂濯洁心。 ⑥宪法至高，安邦治国抚之誓；⠠⠊ 公权极重，固匣开笼察彼行。 ⑦法制国中，人人守法和谐曲；⠠⠊ 文明道上，处处创文明媚天。 ⑧法制神州千古新，与时俱进；⠠⠊ 人民宗旨初心热，同党恒兴。

「佛教超话」轉發法鼓山傳燈院𐟙 有善有惡是世間法，為善去惡是生天法。所以佛法中，戒十惡、行十善，是人天果報的有漏法。雖稱有漏，卻是無漏法的基礎；不從有漏善法修起，修行便如空中樓閣。今世的努力，來世便能到天上享天福或在人間受富貴身。再上一層，自己修行出三界，也化導一切人修行出三界的佛法：自己修淨土法門到西方極樂世界去，同時也勸勉世人念佛往生西方；自己參禪徹悟，也得勸導他人同修。小乘法雖僅自求解脫，卻被大乘法視為「被三昧酒所醉」的一群，不是究竟自在的解脫，因為他們尚執著世間為惡而出世間為善，所以出世之後，不願再來世間度眾生。 ---------------------------------------------------------- 摘錄自《拈花微笑》善與惡(中) 文／聖嚴法師圖／Jean Li 現在我們把「不思善，不思惡」的修行方法，分作三個層次來說明：一、思善．思惡我們先要善惡分明，才能開始修行。善惡分明的人，是正直明理的好人，善惡不分的人是糊塗蟲或是爛好人。孔子說的「鄉愿，德之賊也」便是這種見人說人話、見鬼說鬼話的人。他根本不知道什麼是善、什麼是惡；善惡對他來說，都是好的。善人看他，他是好人，惡人看他，他也站在壞人一邊，這便是鄉愿。因此要善惡分明，水火不同，各有分際，是人間道德的基礎。什麼是善呢？善有比較的善，有絕對的善。我曾遇到一位計程車司機，他說：「修不修行都一樣，只要心好就好，任何宗教都教人存好心，我自問良心擺在中間，所以信不信宗教都一樣。」我問他：「你的良心好到什麼程度呢？怎麼好法呢？難道人家冤枉了你，批評了你，誤罵了你，你都不介意嗎？當你遇到有人強行超你的車時，你不生氣嗎？或者有人連續地把你的客人搶走了，你不會埋怨嗎？你就沒有做過一樁不讓太太、孩子們知道的事嗎？連想都不曾想過嗎？」他連連搖頭說：「我又不是聖人，不是佛，不是神。」我說：「問題還多著哩！例如：你原來不要想的事，卻不能不想；原來不想做的事你卻非做不可；明知是不該說的話，你卻說了；不想罵人，而你竟罵了人；不想騙人，但你偏偏會騙人。你能說沒有所謂心不由己、身不由己、口不由己的經驗嗎？」他想了想，點點頭，也覺得很有道理。心好，如何好法呢？反正心事只有天知道，別人固然看不到，自己也未必覺察到。如果一個人存壞心，已經讓人看出來時，他已壞到表面化。譬如，害瘡，瘡已害到出膿、發臭、流血、潰爛，這種毛病是不是一開始就這麼嚴重呢？絕對不是！乃是由小而大，自輕而重的。所謂星星之火可以燎原，只要一念壞心不覺察，便可能漸漸形成人的一生心向。因此，有些人自認為是好人，實則未必；有些偏激的人，主張巧取豪奪，居然也有一番歪理，當其得逞之際，便真以為這是正道。倒是那些自認為自己的心很壞，老是想到壞念頭，想做壞事，甚至做了壞事，想說壞話，而且說了壞話的人，倒可能是正人君子。為什麼呢？他們謹言慎行，常常覺察自己做了愚蠢事，說了無聊話，想了歪念頭，像這種能夠自我檢點、自我批判的人，還會不是好人嗎？行善，首先要對自己好，很多人往往由於只顧自己，雖然未想損害他人，結果卻是害人又害己。人是自私的，這是生物的本能，攝取身外之物以營養自己，使自己生存下去，這看來是對自己好的。然而，當你發心開始修行以後，你會發覺像這樣的自私，已是害人害己的行為，只要自覺尚有一絲自私心，便知道對不起自己也對不起別人。很少有人故意陷害自己，但由於自私心的策動，卻做了許多將受惡報的壞事。好像有人用石頭擲擊停在樹枝上的鳥，結果鳥被擊傷飛走了，而石頭掉下來，正好砸在他自己的頭上。鳥還沒有報復他，他已經受到懲罰。結果他還大罵：「死鳥、鬼鳥！」憤怒不已。他不知道在他的心中又造了另一重惡因，受到了另一重煩惱的果報。像這種自己犯錯而又遷怒於他的情形，到處都可以看到。可是，假如我到市區的街道上去問：「認為自己是好心的人請舉手。」街上的人很可能通通舉手。如已聽到我上面這種講法以後，大概便不會這樣認為了。有一種人，樣樣都為自己打算，只知「自掃門前雪，不管他人瓦上霜」。這一類人，並不太壞，至少他自己門前還有一條路可以走，以佛法的修行而言，是小乘的自了漢。但如果有一天清晨你開門，發現有死狗躺在你家門口，你為了避免麻煩，急忙將狗屍拖到隔壁鄰居家的門口，自己裝作毫不知情。碰巧你的鄰居也跟你一樣，也將門口的死狗偷偷地拖到別人家門口去；如果所有的鄰居都是這種人，這條狗屍，恐怕又會回到你家門口來了。所以說，一個好人，不但對自己好，而且處處替別人著想。假使人人都對人好，我們這世界，便不會讓你遇到壞事；即使有壞事產生，也可能轉變成好事，你們相信嗎？大約在十年前，有位非常虔誠的居士，他太太上街買菜，不幸被計程車撞死。那位司機當然被拘留了，而這位居士親自到警察分局為司機求情，他說：「請不要處罰這位肇禍的司機，我太太被撞死，是她的業報，也是我們全家的業報。這位司機為何不撞別人，卻撞上我太太？而我太太又為什麼不被別人撞死，卻偏偏死在他的車輪下？很顯然地，這一定是有因緣的。我不求賠償，也請不要判司機的刑。」當這位居士把太太的喪事處理妥當，又反過來照顧這位司機的家屬，最後司機全家人都受感動而虔誠信佛。如果人人都像這位居士一樣，世界上便沒有壞事了。本來死人是樁傷心事，結果成為佛事。所謂佛事，是以佛法來教化世間人的大事。因此首先說：好人，應從對自己好，而後對別人好，最後，使得人人都成好人。有善有惡是世間法，為善去惡是生天法。所以佛法中，戒十惡、行十善，是人天果報的有漏法。雖稱有漏，卻是無漏法的基礎；不從有漏善法修起，修行便如空中樓閣。對人對己都有利益的人天善法，便是社會公益的福利事業，如修橋、鋪路、挖井、開河、放賑、辦學校、建醫院、供僧、護法、造塔、營寺、印經等等。今世的努力，來世便能到天上享天福或在人間受富貴身。再上一層，自己修行出三界，也化導一切人修行出三界的佛法：自己修淨土法門到西方極樂世界去，同時也勸勉世人念佛往生西方；自己參禪徹悟，也得勸導他人同修。小乘法雖僅自求解脫，卻被大乘法視為「被三昧酒所醉」的一群，不是究竟自在的解脫，因為他們尚執著世間為惡而出世間為善，所以出世之後，不願再來世間度眾生。禪的修行者即不如此，有人問南泉身後事，他說：「到山前庄上做牛。」

「佛教超话」轉發法鼓山傳燈院𐟙 原則上，我是贊成一門深入的，兼修而成為新修，並不妥當。一般所謂兼修，必有主修及輔佐之分，或者先後不同。一門深入者，未必排斥其他法門。淨土法門，被稱為橫出三界的未曾有法，要求修行者以信、願、行三個條件，往生西方淨土。著力點則在仰「信」阿彌陀佛，於因地時發過四十八願，成就眾生，成就國土。禪的修行，依據《六祖壇經》，先發度眾生、斷煩惱、學佛法、成佛道的〈四弘誓願〉，次作無相懺悔，滅三世罪業。發願懺悔，是福業行；無相懺悔的念念不被煩惱染，是即定即慧的最上乘行。禪的修行既是自力，也是以息心淨念、發慧為要旨，是在直接開發自家寶藏，不是借貸他家的資金作周轉，所以是安全、可靠、實際的法門。 ---------------------------------------------------------- 摘錄自《拈花微笑》新與舊-一門深入文／聖嚴法師圖／Jean Li 修行，就是修正不當的、邪惡的行為，包括身心的活動。通常人若能遵守公共道德及公共秩序，便被視為循規蹈矩的公民；若能進一步，審查個人的私生活及心理活動，如果你已是開始修行的人，便會發現你是一個不道德乃至是邪惡的人了。佛法的修行，便是協助我們正確地了解自己，改善自己。如果能經常發現自己的毛病而經常予以糾正，那便是「苟日新，日日新」的賢者了。因為，能夠念念審察，念念更新，便是修行工夫的針針見血。修行的法門，目前在國內及國際上流行的，有淨土、密教、禪宗的三類。曾有人問我：「有人主張一門深入；有人主張淨土與密教兼修；有人主張禪和密教兼修；有人主張禪和淨土雙修。究竟是單修好？兼修好？修哪一種最好？有何不同？」原則上，我是贊成一門深入的，兼修而成為新修，並不妥當。一般所謂兼修，必有主修及輔佐之分，或者先後不同。一門深入者，未必排斥其他法門，然其為了強調對於所修法門的信心，而特別讚歎此法門的殊勝，乃是佛經的常規。淨土法門，被稱為橫出三界的未曾有法，要求修行者以信、願、行三個條件，往生西方淨土。著力點則在仰「信」阿彌陀佛，於因地時發過四十八願，成就眾生，成就國土；眾生雖造十惡五逆，若能乃至臨終，十念阿彌陀佛聖號，必得往生西方淨土。信後起行，行的主力即在持名念佛，同時發願往生西方。淨土行者，以信的根本，信心堅固，就會落實安定；落實安定的本身，便是幸福人生的基礎。他們不必擔心自己的身心行為如何，只要一心嚮往淨土，相信仗佛願力，必能獲得救濟。淨土有四等，他們究竟生在哪一等，一般修行淨土法門的人是不必追究的，既然仰仗佛力，已夠安全，何必追究那自己無力決定的事。密教的理論，重視發菩提心；密教的修持，重視儀軌；密教的信念，基於上師的灌頂及本尊的加持。理論與顯教相通，修持與律儀及禪觀同軌，信仰則與淨土類似，所以密教能左右逢源。而且，西藏黃教在組織及層次方面的說明均具說服力；其他各派在咒術加持方面，能為許多求取速利及神祕效驗的人接受。高級喇嘛也多受有嚴格的訓練，特別是灌頂加持的他力信仰，與即身成佛的速成效果之說，能使人有瘦弱者獲得天降強力大補丸的誘導作用。然此僅是方便應用，實際的功德，尚在三密相應的努力修行。即身成佛，也是歷劫成佛的另一種說法，正像禪宗所謂頓悟成佛之說類似。禪與淨土及密教，基本佛法相同，而修行方法迥異。禪的方法，不藉他力的協助，引用《維摩經》的證說「直心是道場」、「直心是淨土」。如能從心中掃除了一切攀緣境界，不論善惡淨穢，徹底放下，當下便是悟入佛之知見。否則若執心外有法，以求神拜佛，期待救濟，均屬生死法，尚不是出世法，何況是無上大法；《楞嚴經》稱之為「迷頭認影」，馬祖大師稱此為「自家寶藏不顧，拋家散走」。佛法的修行，以福德業、禪定業、智慧業為三綱領。僅修福德業，不僅不出三界，而且最多是欲樂天報；偏重禪定，可生禪天，但仍不離三界內；偏重智慧則至少可出三界，成為小乘羅漢。定、慧並重，仍是小乘行；福、慧並行是菩薩道；福、定、慧並重，是大菩薩行。禪的修行，依據《六祖壇經》，先發度眾生、斷煩惱、學佛法、成佛道的〈四弘誓願〉，次作無相懺悔，滅三世罪業。即云：「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。」「從前念、今念及後念，念念不被憍誑染。」「從前念、今念及後念，念念不被嫉妬染。」「從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起。」發願懺悔，是福業行；無相懺悔的念念不被煩惱染，是即定即慧的最上乘行。禪的修行既是自力，也是以息心淨念、發慧為要旨，是在直接開發自家寶藏，不是借貸他家的資金作周轉，所以是安全、可靠、實際的法門。

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