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掣签最新娱乐体验_掣签什么意思(2024年11月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

乾隆亲自设计了选藏地活佛的制度，杜绝了任何人擅自转世的可能。直到今天，这还在执行。但他本人对活佛转世的态度是：糊弄人的玩意儿。 1792年深秋，乾隆皇帝坐在紫禁城的养心殿里，手中拿着一份从西藏送来的奏折。奏折上是关于某位大活佛转世灵童选定的争议，争执双方各执一词，各自都声称找到了真正的转世灵童。乾隆看着那长长的折子，冷笑了一声，对身边的大臣说：“一件关乎教规的事，竟成了争权夺利的工具，不得不管。” 这不是乾隆第一次为活佛转世的事情头痛，在他登基后的几十年间，藏传佛教的活佛转世程序混乱，各地争斗不断。有的地方势力利用转世灵童争夺控制权，有的更是通过贿赂甚至暴力手段操控选拔。这种混乱不仅让藏传佛教内部矛盾重重，也威胁到清廷对西藏地区的统治，乾隆深知必须通过一套严密的制度，彻底遏制这些乱象。几天后，乾隆召集大臣们商议，提出了一项全新的制度，金瓶掣签。他命令宫廷工匠打造一只镀金的大瓶子，专门用于选定活佛转世灵童，按照这个制度，当某位活佛圆寂后，需要从候选的灵童中选出转世者。所有候选者的名字都将写在签牌上，放入金瓶中，由高僧在众人面前诵经祈祷后，从瓶中随机抽取。乾隆说，这样可以杜绝私自操控的可能，选谁，全凭“天意”。这项制度的确立，不是乾隆一时兴起，而是经过多年治理经验得出的结果，早在1751年，他通过改革设立“驻藏大臣”，强化了清廷对西藏的直接管理。到1792年，他通过金瓶掣签制度，进一步将活佛转世程序纳入中央的掌控之中，这一制度自确立起便开始严格执行，并延续至今。然而乾隆对活佛转世的真实态度却颇为微妙，他对藏传佛教的运作和文化有着深刻的研究，但也从未掩饰过自己的质疑。他在御制《喇嘛说》中明确写道，所谓“转世灵童”的选拔，实际上掺杂了很多人为因素，他甚至在私下里对身边亲信表示，这一切更像是一种“糊弄人的把戏”，不过是一种维系藏区秩序的工具。尽管如此，他仍然决定通过制度来规范这项活动，他明白，信仰在藏区民众心中的分量，绝不是单凭朝廷命令就能改变的。因此他一方面在制度上杜绝了地方势力的干预，另一方面也借此加强了清廷对藏区宗教事务的掌控，这种矛盾的态度，贯穿了他对藏传佛教治理的整个过程。第一次执行金瓶掣签是在1793年，这一年，班禅额尔德尼圆寂后，选定转世灵童的工作陷入了僵局。按照乾隆的命令，驻藏大臣与西藏的宗教领袖共同主持了这场抽签仪式，那一天，金瓶被供奉在大昭寺中，周围汇聚了数百名高僧和官员。在诵经祈祷的声音中，主持仪式的高僧从金瓶中抽出一块签牌，最终选定了新班禅，这次抽签的结果被广泛接受，不仅平息了争议，也奠定了金瓶掣签制度的权威性。乾隆对这件事的处理方式体现了他政治上的高超手段，他并非真正相信金瓶掣签的“神圣性”，但他知道，这种公开且看似“公正”的仪式，会让各方难以质疑其结果。同时，这种制度化的程序，也成为清廷强化对西藏地区控制的重要工具。多年以后，有人回忆起那只金瓶时，依然记得它是如何改变了西藏的宗教格局，它不仅是一件制度工具，更是一种权威的象征。通过它，乾隆皇帝成功遏制了藏区宗教事务中的混乱局面，让转世灵童的选拔从一个争权夺利的战场，变成了一场仪式化的公开决策。尽管乾隆在公开场合一再强调金瓶掣签制度的重要性，但他对活佛转世的态度从未改变过。在他的眼中，这一切不过是一种维护秩序的政治手段，而非真正的宗教信仰。他用制度化的方式，把一种他认为“虚无”的东西变成了维系清朝统治的一部分。直到今天，金瓶掣签制度仍然被执行着，成为藏传佛教活佛转世程序中不可或缺的一环。而这一切，都源于乾隆那个深秋夜晚的决策，他用他的怀疑态度和理性思维，为后世留下了一项影响深远的制度。 #热点引擎计划#

历史上的今天：1995年11月29日，通过在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前举行的金瓶掣签仪式，5岁的坚赞诺布被法断为十世班禅转世真身，取法名为吉尊ⷦ𔛦ᑥ𜺥𗴤𜦧 确吉杰布ⷧ™𝦡‘布𐟙 顶礼十一世班禅大师𐟙

雍和宫的金奔巴瓶：转世灵童的秘密如果你有机会去北京的雍和宫，一定要去看看班禅楼里的那个金奔巴瓶！这可是清朝特制的宝贝，全国只有两个，一个在大昭寺，另一个就在雍和宫。在藏传佛教里，大活佛圆寂后，人们会寻找传说中的转世灵童。找到后从小培养，等他长大成人，就继承活佛之位，继续执掌教务。这个制度在清朝乾隆年间被正式确定下来，叫金瓶掣签制度。金瓶掣签，顾名思义，就是用金瓶来抽签。奔巴在藏语里是“瓶”的意思，所以金瓶也叫“金奔巴”或“金本巴”。乾隆皇帝在乾隆五十七年（1792年）特赐了两个金瓶，一个放在北京的雍和宫，另一个放在拉萨的大昭寺，专门用来抽转世灵童的名字。据《喇嘛说》碑文记载，抽签前，要把所有寻访到的候选灵童的名字写在签上，每人一签，然后放进金瓶里。接着，由活佛和驻藏大臣在众高僧面前举行掣签仪式，抽出一名幸运儿作为转世灵童。所以，每次去雍和宫看到这个金奔巴瓶，我都觉得它不仅仅是一个装饰品，更是藏传佛教文化的一部分，充满了神秘和历史的厚重感。

十一世达赖法名凯珠嘉措，清道光十八年，即公元1838年生于西康打箭炉（今四川康定）地方一户富裕人家。他在十世达赖暴亡后被选定为候选灵童，和另外两名灵童一起等待接受金瓶掣签。不过由于当时西藏阿里地区发生了战争，金瓶掣签未立即举行，凯珠嘉措也被送到泰宁寺暂避。当时有个叫森巴的部落入侵了阿里地区以西的拉达克地区，由于拉达克向来是西藏的属地，归达赖喇嘛管辖，所以向西藏求助，但当时的驻藏大臣见死不救。拉达克人一气之下反归顺了森巴，还带着森巴人入侵阿里地区，一举攻下了西藏如妥、达巴、噶达克、补仁等宗。当时正值鸦片战争，清王朝无力派兵救援，所幸在前后藏民兵的英勇反击下，打败了森巴人，收复了阿里失地和拉达克。 1841年5月，在结束了阿里战事之后，凯珠嘉措和另外两名灵童被送往拉萨布达拉宫进行金瓶掣签，凯珠嘉措被抽中。之后由七世班禅丹白尼马为其剃发，取法名。次年，即1842年，凯珠嘉措在布达拉宫坐床，正式成为第十一世达赖。 1846年，9岁的凯珠嘉措拜七世班禅为师，受了沙弥戒。在这段成长的时间里，凯珠嘉措似乎越来越娴熟于自己的职责，他先后赴三大寺讲经说法、熬茶布施，逐渐建立自己的威望，可这显然不是权贵们所希望的，凯珠嘉措的结局似乎又要和他的前辈们一样了。公元1855年，咸丰皇帝下旨让17岁的凯珠嘉措亲政，可亲政不过一年，凯珠嘉措突然在布达拉宫暴亡，年仅18岁，还是没能逃过跟他的前辈们一样“早亡”的命运。 #默认分类#

承德普宁寺旅游攻略 𐟚𖢀♂️今天，我踏入了中国北方最大的藏传佛教寺庙——普宁寺。这座寺庙背后有着深厚的历史底蕴，是乾隆皇帝在平定准噶尔之后，为了推行“兴黄教即所以安众蒙古”的政策而建造的。𐟏›️ 𐟓œ普宁寺的名字就透露出一种征服的意味。准噶尔汗国，这个曾经与俄罗斯、喀尔喀蒙古交战的强大蒙古政权，最终在乾隆皇帝的带领下走向了灭亡。如今，新疆的蒙古族人口已经不到百分之一，这历史的沧桑让人感慨万分。𐟌 𐟗🤸€进入寺庙，我就被三块关于平定准噶尔的石碑所吸引。它们静静地讲述着过去的故事，仿佛能听到战马嘶鸣和刀剑碰撞的声音。旁边的一块标语，虽然语气有些腹黑，但这也是历史的一种写照。𐟗᯸ 𐟒᩻„教所宣扬的生死轮回、因果报应等理念，有效地消磨了蒙古民族的斗志，使其变得更加温顺和忍耐。清政府为了推行这一政策，还规定每个牧民家庭必须有至少一个成年男性出家，并给予免除徭役、赋税和兵役的优惠。𐟙 𐟔参观完普宁寺后，我更加深入地了解了藏传佛教的活佛转世制度。这一制度沿用了乾隆时期的“历史定制”，包括金瓶掣签制度和政府批准制度。活佛转世需要经过严格的申请、寻找候选灵童、金瓶掣签认定、政府批准以及继位宣读批文和颁发活佛证书等程序。𐟓œ 𐟏ž️普宁寺不仅是一座古老的寺庙，更是一段历史的见证。在这里，我感受到了历史的厚重与宗教的神秘，也更加敬畏那些为了信仰和和平而奋斗的人们。𐟌Ÿ

川总和哈哈哈，希望谁赢？无所谓。最理想的是，选不出来，五五波撕逼，再让最高法院出来搞一次金瓶测签，指定谁谁是转世神童。这样才值回150亿刀的制作费。

西藏文化之旅：博物馆与咖啡馆的奇妙体验 𐟌Ÿ 今天我去了西藏文化博物馆，正好赶上自己在画唐卡，对西藏文化特别感兴趣。博物馆最近在举办藏医史唐卡展览，宣传单上介绍得非常详细，画面也非常精美。真是让人感叹西藏医师的智慧，藏医在解剖学、胚胎发育过程和医药方面在古代就领先世界。唐卡上的绘画非常精美，真是让人叹为观止。 𐟌Ÿ 博物馆有好几个展厅，展示了活佛转世的金瓶、西藏自治区的历史、藏族文化和服饰，还有藏学相关的书籍可以阅读。 𐟌Ÿ 今天是周六，有讲解员介绍，自己看的话可能了解得不够深入。西藏宗教文化本身就比较复杂。幸运的是，今天有专业的讲解员清晰地讲解了藏传佛教活佛转世专题展，讲述了达赖和班禅以及活佛的起源由来、金瓶掣签和各个藏传佛教流派的发展传承。这是我听过最清晰的讲解，对西藏佛教的历史有了系统脉络地进一步了解。 𐟌Ÿ 博物馆二楼有明信片可以盖章，拿A4纸也可以。 𐟌Ÿ 中午我在朝阳门日坛国际贸易购物中心吃了海南鸡饭套餐，他家的海南鸡非常火爆，中午外卖订单特别多，非常正宗。 𐟌Ÿ 我还去了雍和宫旁边的北新桥头条白玛顿珠咖啡馆，喝了酥油茶。这家咖啡馆也是藏式风格，有甜茶和各种藏式咖啡☕️，还有糌粑和青稞饼。周一我去喝过甜茶，今天去喝的酥油茶。 𐟌Ÿ 最后，我去新桥的三宝乐面包店买了面包，搭配酥油茶一起吃，真是美味极了！𐟘‹

昨天去的甘丹寺，与西藏的甘丹寺同名。藏传佛教寺庙，旁边还有当地的佛教学院。看见不少佛像旁边供奉遁于印度的那个和尚，他日新金瓶掣签之后不知道换不换了[二哈]蒙古ⷧ”˜丹寺

今天逛了普宁寺，中国北方最大的藏传佛教寺庙。这座庙是乾隆在平定准噶尔以后，为了实行“兴黄教即所以安众蒙古”之策所建造。图一 “普宁”这个名字就很有征服感[doge] 准噶尔汗国其实是一个挺牛逼的蒙古政权，跟俄罗斯、喀尔喀蒙古都打过仗。准噶尔从康熙时期开始与清朝发生战争，历经康雍乾三朝，终于将其灭国。这片疆域被乾隆命名为新疆[喵喵]。期间准噶尔部还降而复叛了几次，最终被乾隆灭族[开学季]现在新疆的蒙古族人口比例还不到百分之一。图二图三图四就是刚进寺的位置摆放的三个关于平定准噶尔的石碑，以及讲解牌。图五这个标语的位置就在石碑旁边，我觉得挺腹黑的[笑而不语]有种不团结就灭族的感觉。 “兴黄教即所以安众蒙古”这个政策也挺有意思。黄教宣传的生死轮回、因果报应等，极大程度地消磨了蒙古民族斗志，使其变得温顺、忍耐，利于控制。清政府规定每一个牧民家庭必须有至少一个成年男性出家，此外还有免除徭役、赋税和兵役的刺激政策，所以出家的比例远高于此。由此造成清朝时期，蒙古人口骤降[二哈] 参观完这个藏传佛教的寺庙，我又给同行的人科普了一下《藏传佛教活佛转世管理办法》∶ 办法沿用了乾隆时期规定的“历史定制”，即金瓶掣签制度及政府批准制度。活佛转世需先向政府申请报批；批准后组织寻找几个转世灵童候选，历史上经金瓶掣签认定的活佛，其转世灵童认定实行金瓶掣签（也就是抽签）；活佛转世灵童认定后，要上报政府批准；转世活佛继位时，由批准机关代表宣读批文，由相应的佛教协会颁发活佛证书。 [并不简单]当年我看过这个管理办法以后，直呼牛逼。「微博旅行家」承德ⷦ™寺景区

十世达赖法名楚臣嘉措，公元1816年生于西康理塘地方，其父是当地部落的一个头人。当时九世达赖隆朵嘉措年仅十一岁在布达拉宫暴亡，刚出生不久的楚臣嘉措就被送往拉萨，和其他两名被选定为九世达赖候选灵童的儿童一样，等待着命运的裁决。公元1822年，楚臣嘉措被金瓶掣签抽定为第十世达赖，后拜七世班禅丹白尼马为师，受了沙弥戒，并被迎请到布达拉宫，举行坐床典礼。成为第十世达赖后，楚臣嘉措循着前辈们走过的路，开始了自己的求佛之道。他先是进入哲蚌寺学经，后又师从七世班禅受了比丘戒，佛学上已有一定造诣，正该有一番大作为之时，却在公元1837年突然在布达拉宫暴亡，年仅22岁。而直到逝世，他也没有亲政。无奈，在那样一个时局下，作为中央政权的清王朝已然日薄西山对远在万里边陲的西藏心有余而力不足，驻藏大臣又腐败至极与西藏上层沆瀣一气，虽是名义上的“佛座”，楚臣嘉措也只能跟九世达赖一样，成为权贵们斗争的又一个牺牲品了。#历史# #西藏#

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