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武帝之尊最新视觉报道_武皇圣尊(2024年11月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

武帝之尊

在历史的长河中，有这样一位皇帝，他的统治时间长达48年，但在这漫长的岁月里，他竟有40年都未曾亲近女色，一心向佛，最后活到了86岁高龄。然而，他的结局却让人唏嘘不已，甚至成为了后人茶余饭后的笑谈。他就是南朝梁的开国君主——梁武帝萧衍。提到萧衍，人们往往会想到那句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。这句诗不仅描绘了南朝时期佛教的繁荣景象，更从侧面反映了萧衍对佛教的痴迷程度。他不仅在宫中大肆修建寺庙，更亲自三次出家为僧，每次都是朝中大臣花费巨资将他赎回。这样的举动，在中国古代历史上可以说是空前绝后，让人不禁感叹：这萧衍，真是个“奇葩”皇帝！萧衍本是个有为之君，他开创南朝梁朝，本有机会留下千古美名。然而，自从他迷上佛教后，一切都变了。他对朝政逐渐失去兴趣，转而全身心投入到了佛教的研究和实践中。他的这种转变，不仅影响了自己，更影响了整个国家。在他的影响下，军中也开始盛行信佛之风，将士们整天念经拜佛，战斗力大打折扣。更让人哭笑不得的是，萧衍不仅自己信佛，还要管和尚们的事情。他下令和尚们不能吃肉喝酒，这个规定一直流传至今。虽然这个规定在现在看来有利于佛教的清规戒律，但在当时却引起了很大的争议。毕竟，和尚们也是人，他们也有七情六欲和口腹之欲。萧衍的这一规定，无疑是对他们的一种极大限制。然而，萧衍的晚年却十分凄凉。他因为信佛太深，对朝政不上心，导致朝廷内部矛盾重重，最终引发了侯景之乱。在这场叛乱中，萧衍被叛军击败，逃难过程中饥寒交迫，甚至向一个农夫讨要食物都遭到拒绝。最终，他在饥饿和绝望中死去。这样的结局，对于一个曾经贵为九五之尊的皇帝来说，无疑是十分悲惨的。在史官眼中，萧衍这样的皇帝其实是不值得歌颂的。因为他做了很多皇帝不应该做的事情，尤其是他那三次出家的举动和长达40年不近女色的行为。这些在当时看来都是十分离经叛道的。因此，后世很多史官都看不起他，梁武帝萧衍也沦为了千古笑柄。但无论如何，萧衍的一生都充满了传奇色彩。他从一个开国皇帝到后来的佛教狂热者，再到最后的凄凉结局，都让人唏嘘不已。他的故事也告诉我们：作为领导者，一定要时刻保持清醒的头脑和坚定的信念，不能被个人的喜好所左右。否则，不仅会害了自己，还会害了整个国家和民族。同时，我们也应该从中汲取教训，珍惜眼前的美好时光，努力追求自己的梦想和目标。

南北朝时期，处于一个十分混乱的时代，在此环境下君臣关系是怎样的？南北朝时期，作为中国历史上持续时间最长的分裂乱世，其君臣关系较此前和此后都更为混乱和无序，一定程度地反映出这一时期政治生态环境之恶劣。尽管人们一再强调“主尊臣卑，上下有序”的理想政治状态，但事实上却是君臣无序、篡弑无常的一片乱象，当然，也不乏偶尔的君臣道合。北魏立国之初，不仅国力强盛，而且风格强悍，表现在君臣关系上则为统治者极重君臣尊卑。天兴初，受到姚兴攻击的司马德宗部下郗恢乞师于北魏，在给魏将王遵的信中称北魏太祖道武帝为“贤兄”，“太祖以言悖君臣之体”，命崔逞和张衮回信，并明确要求“亦贬其主号以报之”，但崔逞、张衮在回信中称司马德宗为“贵主”。拓跋珪大怒，赐死崔逞。从这件小事上可以看出，北魏甫一建国，就非常重视君臣尊卑，即使是对待互不统属的司马德宗，道武帝也想在气势上贬抑之。这种君臣悬隔的尊卑关系在拓跋珪时期就打下了坚实的基础，即便是贵为皇亲贵戚的宗室对皇帝也始终保持着敬畏戒惧、怵惕卑服的姿态。尽管臣子怵惕敬畏，但仍难免被君主猜忌诛死。同其他君主专制王朝一样，北方政权的统治者对君尊臣卑也要求得非常严、非常细。以避君王之讳为例，北周的叱罗协本名与北周武帝讳同，不得不更名以避君讳。北周驸马李敏曾用名洪儿，隋炀帝怀疑“洪”字当谶，后寻事诛之。经过200年的强化夯实，北朝人逐渐认同君尊臣卑等级秩序。北朝君主重视君臣尊卑关系，意在强化君主集权专制，防止别人篡代。在北魏强盛时，君主往往胸怀大志，敢作敢为，对臣子也保持强势姿态。但随着北魏的巩固，像道武帝、太武帝、孝文帝、宣武帝这样的有为君主日渐其少，后世的北魏君王特别是东魏、西魏君王往往暗弱无能，朝政被强臣所控制。“君弱臣强，全无纲纪”，是对魏国后期政治状况的精准概括。到了孝庄帝时期，尔朱荣趁镇压北方六镇起义而异军突起，把持朝政，视皇帝如傀儡，遥制朝廷，广布亲戚，任用官吏皆从己出。后来发展到孝庄帝公开与尔朱荣决裂，导致河阴之变，尔朱荣杀死大批朝臣。孝庄帝又杀尔朱荣，尔朱荣的弟弟尔朱兆再反杀孝庄帝。君臣如此，其于尊卑何有？在朝廷与尔朱氏的斗争中，高欢又崛起，一方面帮助朝廷消灭尔朱氏，一方面拥兵自重，立霸府，把持朝政，乃至废杀北魏前废帝节闵帝元恭。从节闵帝被废时所赋诗中可读出傀儡帝王无奈的心理。孝武帝不甘心当高氏傀儡，愤而西走。于是高氏立孝静帝，建立东魏。西迁后的元魏皇族依附于宇文氏，建立西魏政权。实际上，东魏、西魏的皇帝都分别成为了高氏和宇文氏的傀儡。为了更生动地展现东魏、西魏的君臣关系实况，在此，分别举例说明之。以东魏而言，孝静帝元善见在权臣高澄面前毫无尊严，乃至于高澄甚至当面骂自称朕的元善见曰：“朕，朕，狗脚朕！”还让臣子崔季舒殴打孝静帝三拳。后元善见被废且遭鸩杀。以西魏而言，在孝武帝元修西迁后，也出现强臣压主的问题。元修西迁时将未出嫁的从妹平原公主明月带入关西，但宇文泰使元氏诸王取明月杀之。魏亡后，代之而起的北齐、北周，其君臣关系也很紧张。北齐暴君高澄、高洋、高殷等暴虐行径令人发指，不仅虐杀宗室血亲，而且手足相残，对杨播等忠臣更是极尽虐杀之能事。与此同时，北周也出现了宇文氏集团内部君臣猜忌的龃龉。发生了晋国公宇文护擅权被周高祖宇文邕诛杀的事件。由此可见，宇文护被杀主要是侵犯了天子的权威，“岂有三十岁天子而可为人所制乎！”道出了周高祖的心声。因此，“无君凌上”的宇文护就必然要被作为叛臣贼子而予以杀戮。暴君虐臣，人君首先背弃了君臣之义。历代暴君多以天下为己物，视臣子如家奴，肆意羞辱和杀戮。暴君虐臣不仅破坏了君臣之义，更不同程度地消解了臣子忠君的道德义务。如此一来，君王的神圣不可侵犯性受到冲击，全心全意效忠君王的忠君道德也一定程度地受到冲击。这从一个侧面也反映出了北朝忠君道德沉沦的实况。强臣震主，臣下忠君顺上徒有其表，此亦冲击了君尊臣卑的严肃性。整个南北朝时期，北朝的强臣震主现象最为突出。北魏末年，先是尔朱氏专权跋扈，后是高欢立霸府，元魏被分割为东魏、西魏两部分，两方的君主分别受到高氏、宇文氏的欺凌和掌控。至于隋王杨坚之于北周宇文氏则又是六朝时期强臣震主故事的翻版。北朝政权也并非一味地暴君虐臣和弱君强臣这样的君臣违和状态，偶尔也能见到君明臣忠、君臣道合的难得景象。在北魏强盛时期，就曾出现君明臣忠、君臣道合的政治和谐氛围。不仅于烈、于忠父子与孝文帝、宣武帝达到了这种关系，其他如崔浩、高允、李冲、高闾、游明根等大臣也得到皇帝的信任。君臣关系除了严肃的一面，也有亲昵的时候。如据《周书ⷧŽ‹轨传》记载，王轨担心宇文邕身后的政局，就曾在寿宴上，捋高祖宇文邕的胡须说：“可爱好老公，但恨后嗣弱耳。”暗示宇文赟不堪重任。高祖深以为然。足见君臣之间的和洽无间。

余靖：昔武皇之抚运，绍炎汉之重熙。拓蛮夷之境，则卫青、去病之勋立而民疲于干戈矣；惑神仙之谈，则少翁、栾大之宠崇而吏烦于祠祀矣。悦韩嫣之佞而处以副车，则君臣之位失矣；信江充之谮而诛及戾园，则父子之恩绝矣。举其大概，何昏如之！至于即世之日，群臣加谥，曾不为“灵”若“厉”，而反壮其武庙为世宗，亏周公之法，败三王之制。当时洪儒硕生如夏侯胜、黄次公议其乐章，遽抵诏狱，不亦甚乎？且祖有功，宗有德，若夏之少康，商之太戊、武丁，皆废而复兴，不失旧物，然后始谓之宗也。周人自文、武而下，虽德如成、康，刑措不用；宣王中兴，姬道再盛，庙在迭毁，亦无异号。暨乎汉室，高帝以英武特起，绁婴刃籍，戴之曰祖，斯固宜矣；孝文崇仁义，省刑罚，弭兵革，服节俭，而囹圄空虚，宇内太平，庙称太宗，斯又宜矣。孝武虽廓地斥境，而亡德及民，不加恶谥，固亦幸矣，尊之为宗，无乃失其正乎？或曰：孝武雄才远略，高出百王，西开夜郎之境，东建朝鲜之郡，匈奴徙庭，瓯越请吏，修典礼，向儒学，登封告成，而汉之制度于是乎备，若如所论，不亦过乎？曰：邦土虽辟，兵已黩矣；远夷虽服，民已耗矣；乐府虽盛，雅亦乱矣；泰山虽封，制亦侈矣。文景之俗，由是而惫，可胜道哉？末年下哀痛之诏，进筦榷之术，有富民之心而不能得其道也。世谓汉家杂以霸道，愚于武帝观之，曾霸者之不及。代庙弗毁，后嗣何以观乎？西汉称宗者四，而东汉无复区别，至于安、桓，亦有庙号，其失自武帝始。 [220] 苏轼： ①汉武帝无道，无足观者，惟踞厕见卫青、不冠不见汲长孺为可佳耳。若青奴才，雅宜舐痔，踞厕见之，正其宜也。 [137] ②武帝罪戾，有增无损。 [137] ③自古人主好动干戈、由败而亡者，不可胜数，臣今不敢复言，请为陛下言其胜者……汉武帝承文、景富溢之余，首挑匈奴，兵连不解，遂使侵寻及于诸国。岁岁调发，所至成功。建元之间，兵祸始作。是时蚩尤旗出，长与天等。其春，戾太子生，自是师行三十余年，死者无数。及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子父子皆败。班固以为太子生长于兵，与之终始。帝虽悔悟自克，而殁身之恨，已无及矣！ [151] 孔武仲：班固曰：“武帝之雄材大略而不改文景之恭俭，虽诗书所称，何有加焉？”余取本纪质其行事，以谓武帝承文景之后，兵休民乐，海内富实，不能躬践法度，以追二帝三代之隆，而甘心四夷，虚内事外，敝天下之力，殚生民之财，其末年愀然自悔，弃轮台之地，封丞相为富民侯，盖亦晚矣！其雄材大略安在？而固之言如此，颇疑史臣褒扬先帝之辞，而非天下之公言也。然其在位数十年间，天下之士争立于其朝，内则文章制度炳然可观，外则匈奴遁逃，西域、南越皆为郡县，其措置宏大，后世之所不及，岂其皆无所长而能至此与？......大宛之役，封列侯，拜九卿，庆赏滂沛，以劳还师之功，其于罪恶甚多，皆略而不问。其能容有功者如此。隆虑公主，帝之姊也，方其病也，预入金钱以赎其子之罪，帝虽许之，及主子犯法，帝流涕而言曰：“法者先帝所造也，用弟故而诬先帝法，何面目入高庙乎！”卒使伏法。其用刑不私如此。余所谓阔达之大度，果敢之明断也。故王师屡动，而将帅无逗挠之计；奸宄数发，而社稷无倾危之忧。威行方外，利及后世，卒于建功天地，庙号世宗，彼亦有以致之也。及其末年，眷顾霍光属以大事，光遂能戡定逆乱，以安少主，立孝宣以中兴，推其本原，则武帝之功尤为俊伟。何者？霍光，阶闼之臣耳，未尝参国议、与民政也，又非有公卿之荐、士大夫之誉也。帝亲察其才，擢之于近侍之中，而付之以社稷之重，比方周、召，曾不置疑。而光卒能拥持大业，不负垂死之托，则帝之知人善任，岂易及哉？昔齐桓公得管夷吾于鲍叔，以称霸于一时；汉武自举霍光，而功业施乎三世，则武帝之明，优于齐桓远矣！凡武帝之所得，焯焯如此，则所谓雄材大略者，非史臣之私论，乃天下之公言也。 [223]

#令人难忘的秋日# 在那江南的山水之间，镇江城外，南山如一条青龙蜿蜒起伏，山势虽不甚险峻，却也独得天地之灵秀。在那半山腰上，有处名为“读书台”的所在，其地坐北朝南，四季常青，风声过耳，仿佛是古往今来的读书人在此吟诵的余音。相传，这里曾是南朝梁武帝之长子，昭明太子萧统，为了那些家境贫寒却满腹经纶的士林子弟，特设的一处清净之地。萧统，此人非同小可，他不仅身居高位，更是一位真正的学者。他酷爱读书，对于玄学有着超乎寻常的兴趣与研究，这在当时的皇族之中，实属罕见。他深知，治国平天下，非学无以广才，非志无以成学。因此，他在位期间，广开言路，招贤纳士，凡是有真才实学之人，无论出身贵贱，皆能受到他的重视与提拔。在他的倡导下，一时间，文风大盛，学术繁荣，为后世留下了无数佳话。最为人称道的是，萧统亲自主持编纂了《昭明文选》。这部书选录了从先秦到南梁的诗文辞赋七百余篇，它不仅是一部文学作品的集合，更是中国历史上现存最早的一部大型诗文总集。《昭明文选》的问世，无疑为后世学者提供了一座丰富的知识宝库，对后世文学的发展产生了深远的影响。它不仅仅是文字的记录，更是一次文化精神的传承，体现了萧统对于文化的尊重与热爱，以及他对国家未来的深切关怀。每当夕阳西下，晚霞映照在读书台上，似乎还能隐约听到那穿越千年的读书声，那是对知识的渴望，是对美好生活的向往。而昭明太子萧统的故事，就像这山间的清风，虽历经千年，依然让人感到心旷神怡，激励着后来者不断追求学问，探索未知。

郃陽聖地山象風水論文／张柒虹察地象風水，曰山曰水；山主丁，水主财；故觀山势气象，可知人丁，識人物素质；故审水气象，可知地域财運，财赋豐瘠。试觀郃陽之山。郃陽縣，古称有莘国，隶于今陕西渭南市，位于其東北部；東臨黄河，與山西省臨猗县相望；西隔大峪河，澄城相连；南與大荔毗邻；北與黄龍，韩城接壤，區域一四三七平方公里。漢景帝二年，即前一五五年，设郃陽县，属内史郡。郃陽文化积淀深厚，早于新石器時代，聚先民繁衍生息，今有中国愛情诗之源，中国民间文化之鄉，中国黄河生态美食名城之誉。郃陽有二山 : 西北武帝山，東南福山。二山通開杜之氣，输文教事業天福。关乎地域大氣，人物杰灵。郃陽地理風水之象，以圖爲据，可觀大略，探其深意。觀圖成象之构，郃陽地容貌象，有二象 : 一可曰，振翼飛鳳；一可曰，蹲仰天熊。風水術象，北當玄武，主神位。于民间，乃人生百歲，设安已故父母尊長灵柩之位；设置先祖父母尊長主神之位。一武帝僊山以公論，武帝僊山，跸镇于郃陽西北，跸镇于甘井镇西北。此山，乃我大漢天朝天子刘彻皇帝陛下祠居寶地。武帝僊山居县域主神位。主神正位，可佐地方山水有靈，人物辈出，人民安康，生活神授以富。武帝山，風水地貌之象有二：一曰，乃飛鳳之翼；一曰，乃天熊之首。二福山福山地象形貌，如蝎，故又曰，蝎子山。讖曰：聚宝盆，福寿山，蝎子趴在盆中间。福山构建，供奉三教，即中華儒家儒聖孔子，道德教老子，西佛释迦年尼。有“三教合一，和睦相处”之志云。福山构象，亦有二 : 一曰，飛鳳之翼；一曰，天熊之脊。以武帝山，福山构象論 : 武帝山，本以武帝主神，然而，于東数十步有余，置玉皇庙。此山象也，有二帝并。柒虹論 : 一座山，一地域，近于咫尺，有二帝。武帝乃人间天子，人间之主，觀人间風雲，察人世之情，调人间之事，授人间之福。玉皇乃天上之帝，觀天域变化，察天庭風情，调天域之事，授天域之福。今以玉皇而置武帝之侧，抑武帝之權，弱武帝之威，限武帝之神。以武帝置玉皇之侧，危其身，挟其神，虚弱其位，控制其權……此种思维，此态人文，此局构设；使二帝神，皆不得其志，抑郁寡歡，不能尽神力而司其职。神之设位，久享香火，融人血氣，雖爲偶像，必展磁场，充氣靈荡焉。纵難以明显神靈，必潜引默化導动。自然和顺之象，天不見二日。执政國泰民安之象，國無二君。俗曰，君多乱臣。易曰，群龍無首。此象，乃衰弱之象，腐败之象，民乱之象，君難以执政御下之象，君子無威失神之象。故，漢武無威，玉帝無靈，混沌氣象，山神靈氣微弱，人文教化昏象。而福山之构，云 : 三教合一，和睦相处。那么儒家，道教，佛教；三教果能合一，和睦相处？非也。柒虹曰 : 三教合一，九流合一，和睦相处。心愿固然美好，却乃枉顾现实，不践生活，牙塔書生牢狱之构，私欲自由臆淫所设。乃置人神身心為囚，權益利德陰暗混沌，無所做爲之局。三教合一，和睦相处，華表可以，实则“蜀道难，难以上青天"。儒家 : 道始于開天辟地，乃華夏聖祖，自修自省，教化种族，教化民衆，教化民族，教化家國天下，上遵下教，傳恩聖德，播种博愛之教。儒家: 格物，致知，诚意，正心；修身，齊家，治國，平天下。修身愛人，乃民族文化，民族文明，家國聖道王化之教，天下為公，乃國家民族大事，国家民族之共教。儒家，各形言論，多种语言，各态習禮，歸根结蒂，教天下民衆，修己惠人，傳恩播爱，齊家為民。儒家纵横天地，尊周孔，而非律人姓氏隶于周孔，灭失自我。儒家经纬人倫，尊孔孟，而非教律致人姓隶孔孟。儒家儒教，乃聖道王化，普惠天下，使人民馨享人倫，尊重家國人才，乃大國大统國教，祖宗之教。道教，中華内教。《道德经》，教化待人处世陰謀，保身進退；修身養性，方士独善自修自律之教；樂于陰陽，化于神鬼；操人儒于五行之中，炼丹提升其長生之術。佛教，觉悟修心，驰骋雲雾，幻渡西方世界，致欲天堂神往，左右逢源，東来西去，说来说去，各种词调，百态倡法，巧言媚色，雖融儒義，总而言之，统而言之，真心诚意奉于佛者，必灭失自我姓氏，臆淫断绝民族种族家族血缘，隶奴属于释。佛教，乃一氏之教，教民百代，前仆后继，自供奉信仰一人，这就是释迦牟尼，使之长生不死。道教，本源支于儒教，乃方士内教。儒道本是一家。根宗一脉，因書生為各自功名利禄計，畵为學派。談不上合。西佛释教，興與盛唐。大唐盛世，書生庸碌，不為國用，仕途失意，百無聊赖；失修身齊家效國之志，于虚佛教言中浮度余生，乃喜樂融圆，以慰寂寞，精神空虚。後佛融儒道者，皆宋書生方士，佛徒言行事矣。中華文化文德，龍體淅失血性彪悍武威風者，宋後传承之故。宋後書院文人，志退樂佛，操運人理，氣運畅和，臆淫儒释可以混沌，佛道可以圆融，雖文理通达，说教有法，行教有方，实中華文化之衰退，中華文明之谢采。郃陽武帝山，福山之构，風水彰显: 一曰 : 人私枉构，淫欲贪婪，心志大于天理，行为致于昏乱，敢于出轨，喜于乱道。二曰 : 果敢私妄融圆，狂行超越法度。三曰 : 宏扬一己好恶，謀吐一己之快，以為家国之需，空构家國前途之福。論山势氣象，觀傑地人靈，审人才素质。郃陽人才，以體裁衣，自才而論，纵英才辈出，皆難重擢，有才智卓越，却不堪家國大任，難成卓越之才；多趋庸碌，虚披王者之氣，少数可为辅才。聖山福象，氣運定矣。

鲜为人知的趣闻揭秘： 1、玩物丧志“物”非他，乃是仙鹤之姿，引人忘忧忘志。 2、司空见惯：“司空”二字，古时为官名常见，不足为奇。沙漠之舟：舟非水上行，实乃骆驼，沙漠中的生命之舟。4、一衣带水：水非泛泛，乃长江之喻，两岸相近，情谊绵绵。5、千钧一发：千钧之重，不过三十斤，一发之危，尽显险峻。 6、败走麦城：麦城非麦浪之地，实乃湖北当阳，路之叹。 7、相濡以沫：沫为唇边之唾液，相互慰藉，情深意长。沧海桑田：“沧海”波澜壮阔，东海之喻，世事变迁，恍若隔世。 9、不爽：“爽”非愉悦，乃差错之意，次次尝试，从无失误。 10、劳飞：“劳”非辛劳，是伯劳鸟名，燕飞，别离之苦。、如鱼得水：水非普通之水，乃诸葛亮之智，遇之则兴。 12、醍醐灌顶：“醍醐”纯如酥油，智慧灌顶，豁然开朗。 13、墨守成墨”非墨色，乃墨翟之名，固守旧规，难以创新。 14、一举两得”非二虎，而是双重收获，一举两得之美。 15、犹豫不决：“犹猴，“豫”古象，踟蹰不前，难下决断。 16鱼落雁：“沉鱼”西施之美，“落雁”昭君之姿，绝代风华。 17、金屋藏娇，“娇”为陈阿娇，武帝情深，金屋为誓。 18门第：“书香”非墨香香草之喻，文化传承，门第显赫。 19、闭月羞花：“闭月”貂蝉之貌，“羞花”贵妃之容，美艳无双。、王婆卖瓜，自卖自夸：“王婆”竟是男儿身，哈密瓜甜，自信满满。 21、乱七八糟：“乱七”七国之乱，“八糟”八王纷争，历史乱局，可见一斑 22、六神无主：“六神”内脏之神，心肝脾肺肾胆，失神落魄，无所适从。 23、国：“国色”牡丹之尊，“天香”桂花之雅，花中极品，香飘四海。 24、狗屁不通：“屁”原指皮，狗皮无汗，热时吐舌，俗语诙谐，道尽不通之理。

探索丝绸之路的起点：甘泉宫的神秘之旅甘泉宫，这个位于陕西的古老遗址，是丝绸之路的真正起点。两千多年前，汉中人张骞在这里接过汉武大帝亲手递来的旌节，踏上了西行之路，开启了与西域的友好往来。𐟏𚊊这座宫殿见证了大汉的盛世，如今虽然大部分遗址区已成为农民的庄稼地，但你依然可以在这里看到零散的建筑台基和城墙残迹。𐟌𞊊甘泉宫的原址据说有1000万平方米之大，而现在的保护区仅限于当年的阙楼区域。𐟏从西安钟楼驱车前往，大约有240华里的距离。汉书记载，甘泉宫距离长安300里，古人在没有汽车的时代，不得不绕路而行。𐟚— 这座宫殿靠近汉匈边界，匈奴曾夜袭汉武帝，卫青私调禁卫军成功护驾，但也因此失去了武帝的信任。𐟗᯸ 景区非常偏僻，游人稀少，沿途居民零星分布，苹果挂满枝头。𐟍Ž 海拔1800多米的高山上，即使是白天也显得格外寒冷。由此可以想象，汉武帝应该是火气旺盛、体格健壮的汉子，不怕冷，难怪他能大破匈奴、独尊儒术、开辟丝绸之路、建立不世伟业。𐟔尟›䯸

汉武大帝刘彻：千古一帝唯此一人说到汉武帝刘彻，我觉得挺不好意思的，因为在前面的作品中，我曾多次让他充当配角，而且还数落了不少关于他的恶行，但有一说一，尽管刘彻曾经犯过不少错误，但在他主政的几十年里，确实把封建王朝推上了前所未有的高度，后世的人也只能望尘莫及。接下来，我们来聊一聊，关于汉武大帝的故事。汉武帝刘彻是汉景帝的接班人，他的皇帝谥号是“武”，可以想象，他老人家的功绩是离不开征战的。那么，刘彻征战的成就又是怎样的呢？答案是：前无古人，后无来者。刘彻在位54年，打了44年的仗，在他的东征西讨下，汉朝的足迹北到俄罗斯境内，西到中亚的费尔干纳盆地，东到朝鲜半岛，南到今越南境内，这几乎是中原王朝扩张的极限了。刘彻还是第一位深入草原打击游牧民族，并且取得胜利的皇帝。当时的游牧民族，主要是以匈奴人为主体。在刘彻之前，战国时期的燕国与赵国，都与匈奴交过手，秦始皇建立秦朝后，也派出名将蒙恬抗击过匈奴，但这些人打的都是防守战，他们未曾深入草原主动进攻游牧民族，即使如此，防守的战役取得的成就也非常有限。但汉武帝就完全不同，他通过主动出兵远征，把不可一世的匈奴人，揍得怀疑人生，匈奴从此衰落，最终在几十年后，分解成两部分，一部分归顺汉朝，被汉人同化，另一部分不愿归顺的，只好远逃欧洲。另外，刘彻还是第一个真正控制了广东，广西，浙江，福建等地区的皇帝，虽然之前，秦始皇也曾经征服了以上这些地区，然而，秦朝的势力并未能真正控制这些地盘，但汉武帝却做到了。还有，现在旅游业非常旺盛的海南岛，就是在刘彻派出名将出兵征伐后，正式融入华夏民族。值得一提的是，如今的朝鲜与越南，也是在汉武帝时代，第一次被纳入中国版图。汉朝对朝鲜的统治，延续长达数百年，朝鲜人穿汉服，写汉字，说汉语，一直到我们的明朝时期，他们才正式有自己的官方文字。而越南地区作为华夏的历史，更是横跨近千年，使用汉字更是长达一千八百多年，影响不可谓不深远。汉武帝还对西域的大宛国发起远征，有人说过，此次远征只是为了得到汗血宝马，虽然战胜了大宛国，但汉朝将士牺牲太大，只算虽胜犹败。这种观点我不置可否。事实上，从长远的角度来看，因为这场远征的胜利，让西方国家真正认识到大汉朝的强大，以致使后世两千多年，西域各国从不敢藐视我华夏。总而言之吧，刘彻凭借以上这些彪炳史册的卓越武功，足以让后世的皇帝们顶礼膜拜，望尘莫及。但是，有人问过我：汉武帝的武功赫赫，那他的文治又怎么样呢？我很确定地说：他的文治也同样牛逼。说到刘彻的文治，我们就绕不开他继位之初，推行“独尊儒术”的政策，此举非常伟大，它相当于重新构造了国人的思想，国人从此以儒家思想为核心，一直延续至今。后世的人对自己的民族高度认同，其实就始于汉武帝的尊儒。刘彻还派遣了张骞出使西域，这也是华夏民族第一次与世界接轨，还从此奠定了“丝绸之路”的基础。同时，经过刘彻对西域与中亚的经营和远征，使得汉朝在西域建立了强大的影响力，这也为西域在后来成为华夏一份子，打下了基础。刘彻还铸造了“五铢钱”，五铢钱是中国历史上，使用时间最长的货币，前后使用了700多年，一直到了隋朝时期，仍在铸造，在汉武帝之前，货币市场极为混乱，他推出五铢钱后，市场混乱的局面就开始逐渐改善。另外，刘彻还创造了“刺史”这个官职，用于监察各地百官，刺史制度的建立，有效地维护国家统一，加强了中央对地方的控制，后世的王朝也把这项制度继承了下来。刘彻还任用桑弘羊进行经济改革，出台了一系列不用加税，也能提高政府收入的经济政策，其中，有某些政策甚至是影响至今的。刘彻还完善了“察举制”，这是一套新的官吏选拔制度，它打破了传统的贵族政治，也打破了阶层固化，使得底层的有才之人，能有机会为国家效力。察举制延续了300多年，后来到了隋唐时期，还演化成科举制度。以上这些就是汉武帝刘彻的文治，每一项都是影响历史发展的重大措施，如果把他的武功与文治归纳起来，要用一个词来形容，那就只能是：雄才大略。但让人意外的是，我们在称颂他的丰功伟绩之余，好像又听到了另一种声音，这个声音似乎在说：汉武帝时代，老百姓苦不堪言！这又是怎么回事呢？首先说，在某些电视剧里，我们经常会听到一个说法，那就是“汉武盛世”。其实，这多少有点误导大众了，真实的情况是，汉武帝的时代，根本没有盛世。我们前面说过，汉武帝在位54年，有44年都在打仗，一个持续打仗打了几十年的国家，怎么可能还有盛世？要知道，打仗本身就是一种消耗资源的行为，只要双方开战，打赢的一方，人活着，钱没了；打输的一方，人没了，钱也没了。因此，汉武帝时代不仅没有盛世，老百姓的生活更是苦不堪言，有人形容武帝一朝的后期是：海内虚耗，户口减半。光看“户口减半”这几个字，你就能想像，当时国家的情况是怎样的了。但这还不是最严重的，常年战争导致民间大量农田无人耕种，粮食价格暴涨，然而，各级官吏为了完成上面的任务指标，仍然横征暴敛，百姓因此衣不蔽体、食不果腹，有些地方甚至出现易子而食的惨状。百姓们活不成了，他们就只能组织起来造反。所以说，到了汉武帝统治的后期，其实国内已经烽烟四起，到处可见起义军，这种情况跟秦朝末年非常相似。但刘彻的运气还是很好的，他的统治有了秦朝末年的征兆，却没有秦朝末年的结局，汉王朝并没有被人推翻。当然，这也全赖于汉武帝个人的觉悟，刘彻的确是个睿智的人，他看到百姓过得太苦了，到处都有造反的人，他马上放下身段，然后搞个反省大会，并且写了一份“罪己诏”，向天下百姓认错。此举真的很了不起，先不说这罪己诏的含金量有多高，最起码皇帝能主动向百姓认错，这种胸怀就很厉害。毕竟，一般人很难看到自己的错误，更别说什么承认错误了。不过，刘彻也不是光说不练的，他认错，也改错。在推出罪己诏后，刘彻停止了对外征伐，并且，重新启用文景两朝的休养生息的政策。当然，皇帝改变政策后，那些被逼走上造反之路的百姓们，也赶紧扔掉手中的刀枪，而重新换上耕种的锄头，这也是正常的，只要能好好过日子，谁又愿意体验刀尖上舔血的生活呢？就这样，社会从此逐渐恢复安定，而西汉王朝也即将迎来下一个辉煌的时代，但汉武帝就看不到了。刘彻推出罪己诏的时间，应该在汉武帝52年，又过了两年后，彪炳史册的汉武大帝，驾崩于五柞宫，享年70岁。话说回来，汉武帝时代没有盛世，但他却插在两个盛世的中间，在武帝之前，有文景之治；在武帝之后，又有昭宣中兴，而插在两大盛世中间的汉武帝刘彻，不仅消耗了文景之治四十多年的积累，而且最后还留下个烂摊子，让昭宣两代皇帝，再用三四十年的时间，来填补刘彻的窟窿，这也太讽刺了。但不管怎么说，我们任何时候都无法磨灭汉武帝为华夏民族做出的贡献。秦始皇统一了华夏，却无法统一华夏民族的心，真正让华夏民族团结一心的，是汉武大帝刘彻，也是从他的时代开始，我们的祖先正式用汉武帝的国号，作为自己民族的称号，这个称号历经两千多年，经过多次改朝换代，却始终未变。这个称号叫：汉族。虽然刘彻好大喜功，东征西战，导致统治的后期民不聊生，但也正是因为他征战带回来的荣耀，影响了汉武帝的后时代，出现一批又一批的热血男儿，喊出了那句流传千古的豪言壮语：犯我强汉者，虽远必诛！我们最后总结一下吧，汉武帝的伟大主要在于，他的“开疆拓土”和“完善制度”。他打下的很多版图，一直留存至今；他制定的很多政策，后世传承沿用。很显然，刘彻一生的功绩以及影响力，都远远超越他的父祖，甚至还超越了开国皇帝刘邦，成为整个大汉朝四百年的名片。说刘彻能与秦始皇并肩，一点儿都不为过。后世两千多年的皇帝们，一直渴望成为汉武帝的样子，然而，事实证明，再也无人能达到汉武帝的高度。文治武功，彪炳史册，千古一帝，唯此一人。#大学第一课# #百家快评#

《汉武帝赋》大汉之世，有君武帝。承文景之基，启盛世之局。名彻者，其志恢弘，其威远布。帝之在位，雄才大展。内修政治，举贤良以辅弼，董仲舒之策，独尊儒术，兴太学，育天下之英。削藩国之乱势，令四海归心于一。观朝堂之上，贤臣列座，文臣运笔，书治国之良谋；武将执戈，卫大汉之疆域。外攘匈奴，卫青霍去病痛击胡虏。漠北之战，封狼居胥，燕然勒石。马踏匈奴之野，箭射穹庐之顶。大汉军旗，飘扬于朔漠之境，威名震慑诸夷狄。通西域，遣张骞之使，凿空之路，连万里之遥。丝绸路上，驼铃悠悠，商贸盛起，文化互通，大汉之光辉，播于西土。然武帝之功，亦伴征伐之劳。民生有疲，户口减半，晚年自省，轮台罪己。此非帝之懦，实乃圣君之明。知过能改，望天下之宁。其文治武功，皆成千古传奇。宫阙之内，丝竹声声，汉赋华章，颂君之盛德。长城万里，山河壮丽，皆为汉家天下。武帝之世，为华夏铭刻辉煌之印记，其名永耀于汗青，其业永传于史籍，令后世之人，仰之弥高，思之无尽。《汉武帝赋》大汉之世，有君武帝。承文景之基，启盛世之局。名彻者，其志恢弘，其威远布。帝之在位，雄才大展。内修政治，举贤良以辅弼，董仲舒之策，独尊儒术，兴太学，育天下之英。削藩国之乱势，令四海归心于一。观朝堂之上，贤臣列座，文臣运笔，书治国之良谋；武将执戈，卫大汉之疆域。外攘匈奴，卫青霍去病痛击胡虏。漠北之战，封狼居胥，燕然勒石。马踏匈奴之野，箭射穹庐之顶。大汉军旗，飘扬于朔漠之境，威名震慑诸夷狄。通西域，遣张骞之使，凿空之路，连万里之遥。丝绸路上，驼铃悠悠，商贸盛起，文化互通，大汉之光辉，播于西土。然武帝之功，亦伴征伐之劳。民生有疲，户口减半，晚年自省，轮台罪己。此非帝之懦，实乃圣君之明。知过能改，望天下之宁。其文治武功，皆成千古传奇。宫阙之内，丝竹声声，汉赋华章，颂君之盛德。长城万里，山河壮丽，皆为汉家天下。武帝之世，为华夏铭刻辉煌之印记，其名永耀于汗青，其业永传于史籍，令后世之人，仰之弥高，思之无尽。《汉武帝赋》大汉之世，有君武帝。承文景之基，启盛世之局。名彻者，其志恢弘，其威远布。帝之在位，雄才大展。内修政治，举贤良以辅弼，董仲舒之策，独尊儒术，兴太学，育天下之英。削藩国之乱势，令四海归心于一。观朝堂之上，贤臣列座，文臣运笔，书治国之良谋；武将执戈，卫大汉之疆域。外攘匈奴，卫青霍去病痛击胡虏。漠北之战，封狼居胥，燕然勒石。马踏匈奴之野，箭射穹庐之顶。大汉军旗，飘扬于朔漠之境，威名震慑诸夷狄。通西域，遣张骞之使，凿空之路，连万里之遥。丝绸路上，驼铃悠悠，商贸盛起，文化互通，大汉之光辉，播于西土。然武帝之功，亦伴征伐之劳。民生有疲，户口减半，晚年自省，轮台罪己。此非帝之懦，实乃圣君之明。知过能改，望天下之宁。其文治武功，皆成千古传奇。宫阙之内，丝竹声声，汉赋华章，颂君之盛德。长城万里，山河壮丽，皆为汉家天下。武帝之世，为华夏铭刻辉煌之印记，其名永耀于汗青，其业永传于史籍，令后世之人，仰之弥高，思之无尽。

#中国的四大石窟与北魏王朝的辉煌艺术# 2024年8月25日，让我们一同走进中国历史的璀璨篇章，探索北魏王朝与其四大石窟的深厚渊源。北魏，这个虽不如秦汉唐宋那般声名显赫，但在南北朝时期却占据重要地位的王朝，由鲜卑族拓跋氏建立，国祚长达148年（386年—534年）。提及北魏，两首脍炙人口的乐府民歌《敕勒歌》和《木兰辞》便跃然眼前，它们不仅是文学的瑰宝，更是北魏留给后人的宝贵文化遗产。而谈及中国的四大石窟，北魏王朝的身影更是如影随形。这四个石窟，不仅是中国古代艺术的瑰宝，更是世界文化遗产的重要组成部分。龙门石窟，位于河南洛阳伊河两岸的龙门山与香山上，是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库。其开凿始于北魏孝文帝太和十七年（493-494年），历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明、清等10多个朝代长达1400余年的营造，形成了南北长1公里、现存编号窟龛2345个、造像近11万尊的壮观景象。其中，卢舍那大佛凿建于唐朝，以其庄严慈祥的形象吸引着无数游客的目光。云冈石窟，位于山西省大同市西郊的武州山南麓，是中国著名的石窟群之一。其开凿时间早于龙门石窟近百年，始于北魏道武帝天兴元年（公元398年），历经150年的精心雕琢，现存主要洞窟45个、大小窟龛252个、石雕造像59000余尊。云冈石窟的造像风格独具特色，既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样等，是中国石窟艺术中胡风胡韵最为浓郁的瑰宝。莫高窟和麦积山石窟同样与北魏王朝有着不解之缘。莫高窟开凿于十六国前秦建元二年（366年），历经北魏、北周等朝代的修建，现存洞窟735个、壁画4.5万多平方米、彩塑2400余尊。而麦积山石窟则始建于十六国后秦时期（384年—417年），历经北魏、西魏、北周等十余个王朝的开凿和修缮，现存窟龛221个、各类造像3938件10632身。麦积山石窟的造像以泥塑为主，展现了千余年来中国泥塑艺术的发展和演变。北魏的石窟艺术，不仅继承了秦汉以来的中国艺术传统，还受到了国外特别是古代印度艺术的影响。这些石窟中的佛像，代表了当时中国雕塑艺术的最高水平，是驰名世界的艺术宝库。它们见证了北魏王朝的辉煌与衰落，也承载了中华民族的文化记忆和艺术瑰宝。如今，当我们站在这些石窟前，仿佛能听到历史的回音，感受到那份跨越千年的艺术魅力。它们不仅是中国的骄傲，更是全人类共同的财富。让我们一同珍惜这份宝贵的文化遗产，传承和发扬中华民族的艺术精神。

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