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皇极经世最新视觉报道_皇极经世书讲的是什么(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

皇极经世

古代称编年体的跨度为 300 年左右的史书为「元经」，它是「周易」的分析资料，它们都是用来分析国运兴衰与天机时运的所以有春秋之元经，汉晋之元经而「皇极经世」中曾经提到的圣人之四府也应该是「易，书，诗，元」，而不是「易，书，诗，春秋」墨者几何我这个判断的依据是来自隋朝时期王通( 584 - 617 )所著的两本书，一本是「元经」，一本是「文中子中说」「元经」中标记为「经」的部分，其记录方式是典型的编年体，记录某年某月发生了什么，其中包括皇帝继位，改元，兵乱等等，还会包括天象地震等等记录，都只是事实记录，不掺杂好恶判断其「传」的部分倒是有非常多好恶判断和解读而在「文中子中说.礼乐篇」中，还记录有: 「子曰: 吾以礼乐正失而已」「文中子曰: 帝之不帝久矣....其为帝实失而名存矣」这里如果结合「皇极经世」就能理解为什么说这样的话了，皇极经世中对皇，帝，王，公都做过定义: 「以道德功力为教者，谓之帝」墨者几何所以，在古代，其实是凭人的道德功力对社会的贡献水平来评定是皇，是帝，是王，还是公的，所以按这个标准，文中子认为元经中的晋帝们是不合格的.... 而在礼乐篇中还更为详细的介绍了王通作五本书的目的: 「吾续书以存汉晋之实，续诗以辨六代之俗，修元经以断南北之疑，赞易道以申先师之旨，正礼乐以旌后王之失」我认为这一段内容信息量极大 1. 我们之前也解读过「古三坟」，把它和「尚书」一起看，就会知道它们其实就类似唐朝开始的唐六典，元典章，明会典这样的著作，即记录每个朝代治国理政的一些具体机构职能，官职，田制，赋税等等方面内容的，这是需要每一代都应该要续的但是春秋战国时期和秦汉都是没有这个的，而王通说他要续汉晋的这部分内容，那么其实意味着此时春秋战国和秦国时候的典章内容其实还是存在的....不然他不应该连春秋开始一起续么？ 2. 他要续六代之诗，六代应该是指夏，商，周，秦，汉，魏，所以可以认为此工作历史上也是一直有人在采集和汇编的，不可能一个隋朝人可以编制当时历代的民谣诗歌的。就像你不可能去编制一个清朝甚至明朝的民谣，但是你可以编制当代流行歌的歌词 3. 他要修元经来断南北之疑，注意，这里是为了断疑的，即历史上存在的一些重点争论，通过元经记录的内容就可以判断了，我理解他这里想断的可能是东晋和前晋究竟哪个是正统，或者哪个更有「帝」的实名? 就像皇极经世，其实里面记录的都是大的，影响国运的事件，判断国运兴衰征兆的 4. 他要正礼乐以旌后王之失。注意，这里的礼显然是寻荀子的「法之大分」「群类之纲纪」的意思，正礼是要避免后人有失的，并非儒家的繁文缛节，重丧轻生，重利轻情之礼，儒家是让人破财变穷的... 综上，我们可以看到，很可能在隋朝的时候，其实人们还可以看到完整的历史资料，包括春秋战国和秦汉魏晋的典章制度，包括秦汉魏晋时期的民谣，王通写的这些有多少呢？按唐代杜淹写的一篇「文中子世家」里记录「礼论二十五篇，列为十卷，乐论二十篇，列为十卷，续书一百五十篇，列为二十五卷，续诗三百六十篇，列为十卷，元经五十篇，列为十五卷，赞易七十篇，列为十卷」很可惜，这些著作全部不见了... 王通的历史记录也很有意思，33岁就去世了，但是从杜淹写的这篇文章里可以看出，他十岁就开始四处访师学习，十六岁就学成了，然后用九年时间完成了六经，假设此时是 25 岁，此时他就开始广受门徒，多达千人，其中就包括了杜淹，还有房玄龄，魏征这些后来成为唐朝大臣的人我比较怀疑可能王通的著作和身世被南宋的儒家修改过....把荀况改成了仲尼，让人们把「子曰」误认为是孔子曰，其实是荀子曰另外，其实如果读了古人著作，应该知道要真的弄明白这些，是需要一些阅历的，可能四十甚至五十才能精通这些，王通不太可能三十三就去世了还能写这么多，而且王通能编制这些，必然不是在野之人，他必然要能被授权去浏览六部百官甚至秘府的档案才行，甚至可能还需要许多人手配合他想必王通很可能是在唐朝时期非常有名的人，到了宋代可能都很有名，只是近代没人知道他了最后，回到开头，我们确认古人用「元经」编年体方式记录会影响国运兴衰的事件，也就可以解释「周易」中经常提到的「元贞利亨」是什么意思了周易其实就是分析这些影响国运事件吉凶的方法，这个我们之前不止一次提过了，它本身是进化的思想，所以，有了「元经」，懂周易的人就能分析这个朝代的兴衰了... 而按皇极经世的理论，一元等于 129600 年，诸位，所以能知道为什么叫「元经」了吧？需要世代编修续订，现在按唐尧以降 6000 来算，其实还不到 5% 的一元 .

「皇极经世」中存在许多我们现在所不知道的历史记录，比如从周幽王周厉王开始，周朝的根基就动摇了，犬戎曾经入侵过中国西周迁都洛阳是因为仅靠一个晋国不能攘去戎狄，诸位，这个史料记录恐怕是大家第一次见吧？但它就记录在这么有名的一本书里，居然没有人发现过? 关于周幽王和周厉王时期的衰弱与混乱之情况，「史记.历书」中也有记录，当时连历法都十分错乱了，春分秋分时间都弄错，懂天文历法的人都四散去了各诸侯国，可见当时西周内部的确发生了很严重的变故。而通过王子期奔楚的故事，也可以知道晋在当时恐怕不是一个正派力量，所以究竟是晋攘不了戎狄，还是戎狄就是晋纵容放进来的，孰未可知所以此处的历史记录至少与「史记.历书」保持了一致，而我们之前也判断过，「史记.历书」也是一篇非常古老的内容，很可能是公元前 600 年的另外，此书中还提到了「道」「德」「皇」「帝」的解释，这代表此书决然不可能的后世写的，必然是非常早的时期，需要对这些概念进行定义的时候「尽物之性者，谓之道」「尽物之情者，谓之德」「尽物之形者，谓之功」「尽物之体者，谓之力」「尽人之圣者，谓之化」「尽人之贤者，谓之教」「尽人之才者，谓之劝」「尽人之术者，谓之率」「以道德功力为化者，谓之皇」「以道德功力为教者，谓之帝」「以道德功力为劝者，谓之王」「以道德功力为率者，谓之伯」诸位，现在知道为何叫三皇五帝了吧？这是有清晰定义的，三皇是尽物之性，尽物之情，并以此化民的圣人....人们在不知不觉之中就脱离了愚昧。而五帝则奉教化了所以夏商周也只能称王，道德功力不足以称帝称皇秦始皇为什么敢称始皇帝? 朱元璋为什么自称奉天承运皇帝? 现在看看是不是可以有新的理解了? 最后，大家也可以看看「皇极经世」的文字很多地方被篡改，三皇之道也只敢称为千世之事业，但是人家就敢把仲尼之道称为万世之事业.... 按「皇极经世」的概念，一世是 30 年，千世相当于 3 万年，万世相当于 30 万年，而且按我们的判断，此文可能是公元前 500 年左右写的，孔子还没出名呢？哪里来的万世? 何况近 2500年，儒藏一次都没修过，孔子也是公元1 年才被賜王号，1531年才进太庙，我看连 500 年都不到... 对了，文中还提到了「孔子修春秋自桓文而下」但是春秋是鲁国的历史，它为什么从齐桓公，晋文公而下呢？所以孔子，以及这些书的名字的确都是直接被替换了的像不像明末，清末，民国时候篡改中国古籍的样子? 简直手法如出一辙，千年不变 .

北宋五子：程朱理学的奠基人邵雍（1012—1077），字康节，别号邵康节，是北宋时期著名的哲学家。他的著作《皇极经世》在当时影响深远。邵雍的师父李之才，师承穆修，而穆修的师父是种放，种放的师父则是道教名人陈抟。邵雍晚年移居洛阳，得到了富弼、司马光、吕公著、王拱辰等高官的支持，甚至在他病重期间，司马光、张载、程颢、程颐等知名人士都前来照料。邵雍的墓志铭是由程颢亲自撰写的。周敦颐（1017—1073），世称濂溪先生，是理学的重要人物。他的主要著作有《太极图说》《通书》《爱莲说》。周敦颐晚年隐居于江西庐山濂溪，因此被称为濂溪派。周敦颐的学说是理本论，他认为理是总规律，有理就有气，表现在人身上就是人性的规律，表现在自然外界中，就是其运行的规律。张载（1020—1077），字子厚，世称横渠先生。他的横渠四句传世至今。张载认为“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基，因此他的学说被称为气本论。张载在汴京参加科考期间，遇到了二程兄弟，并对他们的《易经》见解表示赞赏，从此二程在京中名声大震。程颢（1032—1085），字明道，生于宋仁宗明道元年，世称明道先生。他的学说是理本论，认为理是总规律，有理就有气，表现在人身上就是人性的规律，表现在自然外界中，就是其运行的规律。程颢的父亲程珦将他和弟弟程颐送到南安周敦颐处拜师授业，因此周敦颐是程颢、程颐的老师。程颐（1033—1107），字伊川，世称伊川先生。他的学说是理本论，与程颢的学说相似，认为理是总规律，有理就有气，表现在人身上就是人性的规律，表现在自然外界中，就是其运行的规律。程颐的学问更加成熟和系统化。北宋五子的学说不仅影响了当时的思想界，也对后世产生了深远的影响。邵雍的神秘主义色彩和深厚的道教背景为理学增添了新的元素；周敦颐的濂溪派和张载的气本论为理学提供了新的思路；程颢和程颐的理本论则成为了理学的主流。

邵雍《皇极经世》人不能自富，必待天与其富，然后能富。富贵在天，不在人。功德在人，不在天。

阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成！暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体！性情形体交而动植之感尽矣！一一陈南阳读《皇极经世》

「北派钦天紫微斗数超话」昨晚看了一本新书，是吴丰隆写的《现代紫薇斗数》，本来以为没啥内容，结果不小心翻到最后，居然有「皇极经世」的解读，真是不错！【原文】2008年值年卦“鼎之豫”，《象》曰：雷出地奋，即地牛翻身，地震也，预言四川大地震。

【大事前瞻】国庆前夕股票大涨，有人一个上午赚52万。是牛市来了吗？根据皇极经世书启示，还是要理性看待，提防资金套牢。祸福相依，涨跌相近。

古籍好书的特点是「天书」真的，但凡被评价为天书的，很可能是好书比如邵雍的「皇极经世」，这本书有许多版本，但如果把前两卷里空白无史的部分去掉，就不能称之为好书了因为如果能看懂其价值的，不会把这些无字之世给删了的还有「扁鹊镜经」，一般人看了可能头大... 「几何原本」也如此，里面许多例，又例... 反而这些书，儒家看不懂，能原样保存下来真的，儒家特点就是智商低下，理解不了无字天书 .

梅花易数进阶书单：从基础到高级 𐟓š 想要深入学习梅花易数？这里有一份进阶书单，助你从基础到高级，逐步掌握梅花易数的精髓。 𐟓– 《梅花易数故宫典藏本》这本书是市面上流传的梅花易数版本之一，核心内容包括起卦法、单爻动三百八十四变卦与三要十应。它提供了易学爱好者所需的基础知识，是入门的好选择。 𐟓œ 《梅花周易数全集》也被称为周易悬镜，这本书是梅花易数的初始版本之一。它全面展示了术家常用的基础知识，强调从四时入手解卦，并以策轨数对卦的信息进行扩展。 𐟓 《梅花心易阐微》这本书是市面上可追溯到最早版本的梅花易数之一，由杨体仁所著。除了记载已有的内容外，还介绍了大定数，并运用皇极起卦法与音韵法尽可能还原邵雍的易学思想。此外，它还对邵雍的皇极经世进行了解读。 𐟓š 《皇极经世书》这本书是邵雍所著，以先天易学为指导思想，构建了一套基于卦象的社会级数理预测模型。邵雍认为图中蕴含了天地万物的理，而皇极经世与观物篇的内容则是基于这些图推导出的易学哲理。 𐟔 对于初学者，建议按顺序阅读这些书籍，并进行笔记和记忆。阅读完这些书后，可以再去了解市面上其他有名大佬的体系，你会发现无论他们体系如何变异，核心内容仍然是这些。你只需要牢记古籍中的知识，然后吸取各家之长，建立起自己的梅花体系，就能达到学习的目的。

皇极经世书.观物篇：夫意也者，尽物之性也；言也者，尽物之情也；象也者，尽物之行也；数也者，尽物之体也。仁也者，尽人之圣也；礼也者，尽人之贤也；义也者，尽人之才也；智也者，尽人之术也。尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力；尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。道德功力者，存乎体者也；化教劝率者，存乎用者也；体用之间有变存焉者，圣人之业也。夫变也者，昊天生万物之谓也；权也者，圣人生万民之谓也，非生物非生民，而得谓之权变乎？化天下者，止于尽道而已；善教天下者，止于尽德而已；善劝天下者，止于尽功而已；善率天下者，止于尽力而已。以道德功力为化者，乃谓之皇矣；以道德功力为教者，乃谓之帝矣；以道德功力为劝者，乃谓之王矣；以道德功力为率者，乃谓之伯矣。以化教劝率为道者，乃谓之易矣；以化教劝率为德者，乃谓之书矣；以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。

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