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欲界定最新娱乐体验_欲界定与未到地定的特征(2024年11月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

欲界定

什么是精准用功？ 2024.11.22 今天站桩2小时。身体：打嗝，身体自动修复，腿脚稳固。知见：什么是精准用功？分享昨天一件实现梦想的事情，相信我的分享对大家会有很大帮助。昨晚我在家练习欲界定，出现的问题是，瞌睡没睡过去和清醒的两个状态之间反复，整个过程气机一直都在，只是不稳定，强弱变化明显，气机没有越来越强。我总结的问题是关注气机波动特征，没有关注气机运动特征。今天我听到老师指导，我发现真正问题是用心不对，我用的是执着心，没有使用柔软心，接着又掉进怎么诱导柔软心的坑里。感恩老师一遍遍引导，感恩伙伴们的理解支持和包容，我终于明白了做当下能做的事情，就是在使用柔软心。做当下能做的事情，多么简单的一句话，这些年老师天天说，重复不断换角度说，直到今天我才听懂了。以往我认为正确才是精准，唯一做正确的事情才叫精准用功。我以为的正确，是做了就能看到结果拿到结果，是符合我标准的，满足我的喜好，能用来证明我怎么怎么样的。现在我明白了，做当下能做的事情，就是精准。我已经出发在去目的地的路上，也许一次只能前进一点点，也许不符合别人的标准，也许不如我的预期和喜好，事实是我往目标靠近，就是精准。通过练习发现问题，我感受到到老师和伙伴们的理解支持和包容，外界对我是正向作用，对我来说是休。我一次次打开自己，往内了解自己认识自己，调整观念。我看见我很脆弱，我也欣赏佩服我很勇敢，我两者都是，我比两者还要更多更多更多更多，在我生命中，我最想创造的是爱自己，我和自己的关系是旺。我现在分享出来，对外界是正向作用，对我来说是相。感恩老师加持！感恩伙伴们支持！感恩所有条件具备！感恩遇见！内心：听大家分享，发现听着听着就被有吸引力的内容带走，开始运作，体验到走神的过程，接着继续听。感恩老师加持！感恩伙伴们支持！愿今天所有见我面的，听我声的，闻我名的所有众生，都因我而喜悦祥和，心得清净，少欲少恼，种下一颗菩提种子。愿令众生常得安乐，无诸疾苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。站桩结束一身轻松，内心喜悦。

【街上骂人犯什么罪了怎么判】 𐟑€在公共场所对他人进行无区别的谩骂恐有触及侮辱罪之嫌！𐟒劊所谓侮辱罪，乃是用以暴力或者任何其他方式，公然污蔑损害他人之人格尊严与名誉的行为。𐟘᦭䧧犯罪的构成本身包括了公然性、侮辱手法以及特定的主观故意这三个要素。𐟑€ 若欲界定犯罪是否成立并依据实际情况判定刑罚，我们必须全面权衡情节的严重程度。换言之，若情节较为轻微，或许并不足以构成犯罪，然而应当对其施加治安管理处罚，如给予警告、处以罚款甚至做出拘留等措施。然而，倘若情节严重，譬如采取极端恶劣的行为方式，并由此引发严重不良后果等，那便足以构成侮辱罪名，面临三年以下有期徒刑、拘役、管制乃至剥夺政治权利等刑罚的制裁。值得一提的是，侮辱行为须公然进行，并达到一定程度者方能追究其刑事责任。𐟘ኊ大家对此有什么看法？欢迎在评论区分享！𐟑‡ 律图网，18万律师专业认证，真人律师1对1服务。超3亿人使用，99%用户选择。如果还有其他法律问题需要咨询，欢迎点击图片下方按钮【立即查看】～可以快速咨询本地律师哦～ #法律咨询# #律师咨询# #免费问律师# #每天学点法律知识# #免费法律咨询#

净土法门为何是末法时代解脱轮回的捷径？末法时代的众生，根机陋劣，障碍深重，智慧浅薄。体内有五蕴炽盛的魔、死魔、烦恼魔的逼迫，体外还有天魔的扰动。想要获得片刻的安息都难，更别提修成片、欲界定、未到地定乃至四禅四空定了。依靠通途法门断惑证真，实在是难上加难。而极乐世界则是一个清净的世界，诸上善人聚会一处，没有恶缘，六尘恒时说法，让往生者迅速成佛。通途法门的修学，一般只接引上根利智者。而净土法门则三根普被，利钝全收，信愿念佛，万修万人去。通途法门想要解脱，至少要断八十八品见惑，证初果须陀洹果。而净土法门的念佛人，带业往生，未断一品烦恼而得涅槃，不需要经过伏断浩瀚的见思、尘沙、无明惑。末法时代，众生福薄慧浅，为了生计忙碌奔波，无暇坐禅学教，更别提修证了。而净土法门，信愿持名，简单易行，念佛可以贯穿于行住坐卧，不受任何时处的限制，或默念或出声念，皆无不可。娑婆世界，末世众生，寿命短促，没有足够的时间等你次第修行，可能连初禅都没有证到就死亡了，何况得初果？末世众生，报体很差，不能耐严寒酷暑，不能耐饥耐渴，经常生病，很难持清净戒，又如何入定？而极乐世界的往生者，皆是莲花化生，金刚那罗延身，寿命无量。又无严寒酷暑，各种依报环境，皆随人意。大乘的修学，从通途讲，比如宗门、教下，必须以明心见性、大开圆解为前提，方能见性起修。当今末法，印光大师言，大彻大悟者万中无一二，何况起修断惑证真？净土法门的往生者，往生后花开见佛，即悟无生。净土行人，一旦往生净土，皆是阿鞞跋致菩萨，便可疾速成佛。而通途法门则须经历三大阿僧祗劫的长劫修行，方成佛道。

仙佛有什么不同？哪有不谈恋爱的人。没有一个人是世外之人。只是你看不到他的心动之处，所以，你不能拿一念去拨一下他。多情是佛心。最多情的那个人，才与佛最近。不是成佛作祖，就不谈恋爱了。而是你不熟悉他们这个功夫层次的人，是怎么谈恋爱的。要判断哪一个人是成佛之选，就看哪一个人最多情。 ——因为开悟成佛靠观法。观法是【客观】看念头自生自灭，任由万物自然，在万物之外涵容。是胸怀宽广，是大悲心。佛心，就是大悲心。所以，我们会看到佛门讲柔软慈悲。观的长处是胸怀广阔、见地高（观得到），但是，一转世不修行，容易散乱，炒个菜都炒不好，做事不会很厉害。成仙一般是看哪一个人最有毅力。 ——金仙走的是定的道路。定是【主观】让每个念头都一样，念念相同。定本身是一种主观规矩、限制，是带有强迫的，是坚韧不拔的耐力。我们会看到三百六十行，行行手艺都要吃苦耐劳，夏练三伏，冬练三九，师父严苛严格要求，这种自我强迫、他人强迫的练法，都是练定力。所以，我们会看到道门要严酷、冷血得多。定的长处是身体好，做事是超级精英，但是，一转世不修行，性格霸道、强迫，一旦生病，也由于精神习惯凝聚一点，病变也是凝聚在一点大病。修行，仙要成，佛也要成。最高境界是要圆满，所以，最终都一样。也就是所谓的—— 定慧等持、止观双运、智能双全、客观和主观。最后佛门道门融合起来就是修命又修性—— 1、在欲界定、未到地定开悟，修性。 2、再回到欲界定出阳神，修命。没开悟就出阳神，会怎么样呢？阳神成就的民国黄元吉真人就说了一段话—— ”若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。” 开悟之后，阳神成就，功夫就更稳定了，不容易退转了。所以，佛门开悟后，也要出阳神（意生身），以光身为身，功夫稳定。

清净智论5 马哈希尊者内观禅修基础附录(四) 马哈希尊者略传马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982)，于1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇(Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁出家为沙弥，法名「梭巴那(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办的三级巴利考试，并于次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注疏。一年多后，受到位于毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持(与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随著名的「根本明昆杰打汪尊者」(M嫬a Mingun Jetavan Sayadaw, U N䁲ada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月后，由于唐渊寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。来年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考试，获得「教法幢．最胜光．法阿阇梨」(S䁳anaddhaja-siripavara- dhamm䁣ariya)的学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassan䁮ayappakaraṇa)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以裨益于马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Say䁤aw (U Kum䁲䁢hivaṃa)更将此《内观方法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhas䁳an䁮uggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立后的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(S䁳ana Yeiktha)。观察当时闻名的几位禅师之后，乌努与乌屯于1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者」(Mingun Tipiṭakadh䁲a Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前后的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法，广为盛行且多方传布到其它上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿阇黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U 䀳abha与U Indavaṃsa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是著名佛教学者的德国籍向智尊者(㑄ṇaponika Thera, 1901-1994)，也于缅甸第六次结集前，在马哈希尊者的指导下密集禅修；其后并于1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月，应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Suj䁴a为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。第六次圣典结集后，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印度尼西亚、美国、英国、欧洲等地，弘扬念处毗婆舍那修行。尊者一生的著作、讲记约有七十余本[69]，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外，还有： 1.《禅修老师的纪录》尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。此书经编辑后仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发出了十本。[70] 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)[71] 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月[72]，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。[73] 5.《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁩。马哈希尊者于1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对于觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」[74]附带一提，于「第六次结集光盘」(CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。马哈希尊者逝世于1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及的内观修行传统[75]，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。附录(五) 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：一、班迪达禅师(Shwedagon Say䁤aw, U Paṇḍita, 1921-)相关道场网页：二、恰宓禅师(Chanmyay Say䁤aw, U Janaka, 1928-)的道场网页：三、戒喜禅师(Say䁤aw U S䫬䁮anda, 1928-2005)的道场网页：四、马哈希禅修中心总部 (Mah䁳i Yeiktha) 网页：参考书目中文 Bhikkhu Bodhi编，寻法比丘中译，2000，《阿毗达摩概要精解》，高雄：正觉学会。Mingun Sayadaw着，U Ko Lay及U Tin Lwin英译，敬法比丘中译，2000，《南传菩萨道》(上、下册)，高雄：正觉学会。向智尊者，2006，《正念之道》，赖隆彦译，台北：橡树林。觉音尊者，叶均译，2002，《清净道论》，高雄：正觉学会。喜戒禅师(U S䫬䁮anda)着，2005，《正念的四个练习》，赖隆彦译，台北：橡树林。马哈希大师着，嘉义新雨编译群，2004，《内观基础》，台北：方广。 ———，新雨编译群，1999，〈内观禅修：基本和进阶练习〉，《当代南传佛教大师》，台北：圆明出版社，页126-166。 ———，温宗堃，2007，《毗婆舍那讲记：含法的医疗》，台北：南山放生寺。佛陀十号的解释，见《清净道论》198-213页(PTS版底本，以下亦同)。 ↑ 七清净，最早载于《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录(一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 ↑ 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被识知，所以它们名为「门」。 ↑ 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 ↑ 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银」戒，如此便构成十戒。 ↑ 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详见《清净道论》16-46页。 ↑ 「毗婆舍那」，是“vipassan䁢€的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存于其它宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 ↑ 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未进入「安止」。关于二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见《清净道论》85-89页。修定功德，参见《清净道论》371-372页。 ↑ 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一切的心理现象。见《清净道论》477-478页。 ↑《破除疑障》是《中部》的注释书。 ↑《中部．第3经》。 ↑依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所缘；4.同一依处。 ↑《清净道论》587页。 ↑《相应部．第12相应．第70经》。 ↑ 「自味」，指「本质、作用」。 ↑ 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无我之后，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅槃的巴利文证，可见《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的确，即使仅遍知属于自相续的法，也能成就四谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间的因」等等

突然发觉这么多年来从来没有变化过，可能认知有变化，根本思想从来就没有变过。最好的朋友5年级同桌对我说：我们的很多同学都变化很大，而你好像从来就没有变过情执重与觉有情表面上没有区别，核心的区别是包容与理性方面，生疏与成熟的区别，成熟了开的更开一些，不会因为一些生气的事去砍人，但不代表受气也不去砍，在世俗生活久了傻子也能看出来越老实越受气，打得一拳开,免得百拳来欲界定是最难修的，需要修完无色界才可以，不然一味的空或者玩烦了只会换来空虚感，无色界境加幻法是个完美的组合

根现实一样，修到只认钱就是正常了，欲界中的正常。我们村有过年有拜年的有不拜年，我们院里走了前列，不拜，很多村里的长辈说了现在的人和以前不一样了，现在的人闭上眼睁开眼都是钱不就tm钱吗，那钱说感情吗，用理性来说那要先看你货色什么样了。现实中是垃圾人物在教育正常的人物，人家谈恋爱花些钱不很正常吗，订婚了买了一套房挂上女方的名字不也很正常嘛，结果可以基本是找了个小姐，拿走男方现金20几万加一套房子，最后说这个男的配不上她，和他走在超市别人都说异样的眼神，意思在说他配不上我

但必须专精，必须严持五戒，发真实菩提心往生传记，从古自今，这样的例子很多。近代著名的往生个案中，有不少就是二三年就成就了。有些就是舍寿往生。专精是必须的，每天只十口气念佛法，不要期望了。黄老提出至少每天一万，或三五万。但如果想三年成就，必须脱产（或不影响念佛，例如黄打铁），必须每日主修念佛，几乎都是在念佛。娑婆万缘全部放下，这三年都是在精进念佛。能如是念佛，必不会破戒，五戒十善就是在这一句佛号中。忏悔灭罪，也是在这一句佛号中。黄老也好，印祖也好，针对一心不乱的开示，常是特指，特指断惑一心。理一心不乱，这是开始破无明惑了，这个境界很高，必大彻大悟，已入分证位。事一心不乱，黄老和印祖多是特指断惑事一心不乱，位及相似初信（断见惑）相似七信位（见思惑全断）。末法时期念佛人，能断见思惑的，几乎是不可能的，这已经可以竖出三界，同于自力法门，算难行道了。事一心不乱，蕅祖要解中有作解释，提出或伏或断，原文虽然提的是伏断，但这里面本来就分伏惑和断惑，这是显然的。相似位人最低断见惑，就算思惑未全断，也能伏惑。相似七信位断惑水平，可以比肩阿罗汉。关键是观行位修行人也能伏惑，可以伏见思惑，这种一心不乱水平相对浅些，即伏惑事一心不乱。有些法师常提的功夫成品，如果渐入定功，那就是伏惑事一心不乱的水平，就已经入第一类往生之流了。决定往生对应阶位是智者知礼大师《妙宗钞》判的，但最初提出决定往生，是世尊亲口提出的。详见十六观第三观那段经文，此人初得三昧，临终他世决定往生。知礼释临终他世，就是指这一世，不是别时意。初得三昧，这也是世尊亲口所言。而《妙宗钞》判决定往生最低阶位，只观行位初品。并且，《妙宗钞》判九品之第六品世间善人往生，对应阶位，也是观行位初品。观行位初品，初得三昧，大抵欲界定上下的定功，非常浅，还远远未到初禅。念佛人通过三年专精，都是可以证得的。蕅祖要解有云，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。所以，判断一个人是否真得伏惑事一心不乱，就看他起惑和破戒的情形，就可以反证了。

怎么才能看到自己的前世

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