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佛说阿弥陀经唱诵新上映_阿弥陀佛经10分钟诵读(2024年12月抢先看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

佛说阿弥陀经唱诵

莫高窟220窟：初唐净土变的瑰宝探索莫高窟220窟主室南壁的奥秘，这里描绘的是根据《佛说阿弥陀经》的西方极乐世界图，是莫高窟最早的净土变之一，也是场面最为壮观的。这幅画的构图分为三大部分：地面、水国和天空。与其它西方净土变不同，220窟并没有突出建筑，而是以160多位人物为主体，繁而不乱。 𐟌Š 中段以七宝池平台楼阁为主题，西方三圣——阿弥陀佛及观音势至为中心，周围环绕着圣众。水中的化生童子穿着背带裤，显得格外可爱。 𐟏ž️ 下段描绘地面，七宝栏楯与楼阁相映成趣，金沙铺地，琉璃合成。中央是舞乐场面，乐工奏乐，歌伎起舞，天人从三面围观，呈现出歌舞升平的景象。 𐟌䯸上段则是蓝天、云挚楼阁、幡蓋耸立，天乐不鼓自鸣，天女虚空散花，整个画面营造出海阔天空、幽深高原的境界，这是幻想中的神灵居住的极乐世界。初唐时期的220窟就告一段落啦，期待与她的下一次相遇。

《佛说阿弥陀经》录出「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」 #通和法师主页# 注：（参考资料）藕益法师《阿弥陀经要解》:娑婆苦乐相杂，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；不苦不乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。盖凡圣同居净土五浊轻，故无分段八苦，但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土，体观既巧，故无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报庄严净土，一心圆证，故无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光净土，究竟平等，故无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐也。

《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼三次称赞极乐世界？这其中有秘密

解空法师可观说：我们的佛陀释迦牟尼出现在娑婆世界，统化大千世界，应迹于中天竺，以八相成道，慈悲为物。在诸多的大教经典中，有的顺带提及，如《华严经》《法华经》；有的则专为一缘，如《十六观无量寿经》《称赞净土经》，鸠摩罗什所译的小本《佛说阿弥陀经》以及《鼓音王经》，都是偏赞西方，劝人修行念佛。一切大教中，正宗所诠释的修行法门，如果想要依照经中所说去修行，若不是大根大性、宿世缘分深厚之人，必定难以有所成就，快速获得觉悟、出离生死。又担心生死不知何时到来，不能善始善终。所以阿弥陀佛以本愿力，示现西方极乐世界，依正庄严，清净莲花，三辈九品，为了摄受能念佛之人，使其一心不乱，系念阿弥陀佛，等到时机成熟，便能安然命终，见到佛的光明，不落魔境，决定高超无际的苦轮。这件事，如果不是释迦牟尼佛出现在世间，我们又从何处得知呢？这绝非小缘。要知道偏赞西方，乃是急救之法，就如同在河中落水的船上，一壶水也价值千金。正如《佛说阿弥陀经》，不等待时机发起，便直接宣说，经意就在这里。东晋庐山虎溪的慧远法师，结白莲社，贤士大夫以及诸位尊者十八人，一同修行西方念佛三昧。临终见到佛，便得以往生。虽然谢灵运因为心杂而被阻止不许入社。自此之后，流传后世，后人追仰遗风，没有间断，大家都非常信向。世间流传的《六祖坛经》中，韶州人见到六祖，因而问道：有修行西方净土之法，这个方法怎么样？六祖回答说自心有西方，那才是真西方。自己有西方之心，哪里还用去寻觅西方呢？东方人造罪作业，求生西方。如果西方人造罪作业，又求生何处呢？只要能悟性，有什么不可以呢？唉，如此鄙陋之语，一笑即可。冒用祖师之名，不可行用。有人说既然说到悟性，这也有道理。但这个道理偏向一边，无非是禅病。相传高丽焚毁此书。辽东的某位法师，稍有眼力。过去的嵩明教称赞此书，实在是失言。这位老法师戒根坚固，陈令举为他作行状，平生保持童真，声音如同敲击清磬。身后火化，六件物品不坏，可以说是僧宝，后世难以企及。不可求全责备，从这里也可以看出。要知道西方念佛三昧，非常容易修行，只在于日常生活中一心不乱，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力与自己念佛的力量，自然相应。虽然有取舍与不取舍之分，但实际上没有什么不同。为什么呢？因为念念离相，了不可得。如同盘子里滚动的珠子，自在无碍。身心清净犹如莲花。通达唯心，了悟本性，就在自己而已，离此不远。劝修西方说　　　　解空法师可观　　吾佛释迦出现娑婆。统化大千。应迹中天。八相成道。垂慈为物。在诸大教。或因而及之。如华严法华。或专为一缘。如十六观无量寿经称赞净土经。什译即小本佛说阿弥陀经并鼓音王经。偏赞西方。劝修念佛。一切大教。正宗所诠。修行门户。若欲依经所说行之。自非大根大性。宿世缘熟。必难造诣。速得发悟出离生死。又恐生死何期。不能善始令终。是故阿弥陀佛。以本愿力。示现西方极乐世界依正庄严清净莲华。三辈九品。为欲摄受能念佛人。一心不乱。系念彼佛。时至缘会。恬然命终。见佛光明。不落魔境。决定高超无际苦轮。此一段事。若非释迦出现世间。何由得之。固非小缘。须知偏赞西方。乃急救法。何翅中流失舟。一壶千金。正如佛说阿弥陀经。不待时机发起。即便为说。经意在此。东晋庐山虎溪慧远法师。结白莲社。贤士大夫。并诸尊者一十八人。同修西方。念佛三昧。临终见佛。即得往生。虽谢灵运。以心杂止之。不许入社。自此流通。后世追仰遗风。无间一切。信向甚盛。世传六祖坛经。韶州人见六祖因问。有修西方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是真西方。自有西方心。何处觅西方。东方人造罪作业。求生西方。若西方人造罪作业。求生何处。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可也。窃名祖师。不可行用。或谓。既云悟性。此亦有理。其理偏尚。无非禅病。相传高丽焚毁此书。辽东人师。稍有眼目。昔嵩明教赞之。何其失言。此老戒根坚固。陈令举为作行状。平生童真。其声如击清磬。身后火浴六事不怀。可谓僧宝。后世难及。不可求备。亦见此矣。须知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心不乱。系念彼佛。彼佛愿力。自念佛力。任运相应。虽有取舍。与不取舍殊无异辙。何以故。念念离相。了不可得。如盘走珠自在无碍。身心清净犹如莲华。达唯心了本性在我而已。去此不远。 #清亦凉兮#五台山印记#念佛#

问：“师父吉祥！人在往生后七七四十九天之内，是超度的黄金时间，这个期间都是需要做什么法会？” 答：“在人往生后的初级阶段七七四十九日内，可以为其诵《地藏经》、《佛说阿弥陀经》，《法华经》等大乘经典，可以念诵往生咒和阿弥陀佛、地藏菩萨圣号，也可以去寺院延请僧侣为其举行“三时系念”“瑜伽焰口”等法事活动，还可以以亡者的名义进行供佛、供僧、放生等活动，为其消业障、增福德，免除六道轮回。其实佛法是平等无遮的，不要限定在念某经上，关键要有诚心，心不诚，则愿不灵，所谓的愿就是希望亡者得到超脱，要心心念念想着亡者能够解脱，并通过诵经念佛参加法会，布施供养行善等功德回向亡者，一定能够令其得到佛法的真实利益。”𐟙

「佛说阿弥陀经」清晰动漫版

周末探秘：弥陀寺公园与杭州孔庙的宝藏 𐟌𓠥𜥩™€寺公园，这个昔日与灵隐寺齐名的净土宗佛教寺院，如今虽已不复昔日辉煌，但后山石经阁内保存完好的弥陀寺石刻“佛说阿弥陀经”依然散发着神圣的气息。冬季里，当树木凋敝，你才能一窥那4米高的阿弥陀佛石像的庄严。 𐟏›️ 杭州孔庙，这座南宋临安府学的旧址，自宋高宗绍兴元年（1131年）起，就是宋、元、明、清四朝孔庙的所在地，其在杭州历史上的地位不言而喻。孔庙碑林内珍藏着许多珍贵文物，其中不乏国宝级文物。 1️⃣ “南宋太学石经”，这是我国唯一现存的皇帝御书石经，由宋高宗赵构及皇后吴氏手书。历经八百余年的风雨，石经几经毁灭，如今仅存85石，原应有131石。 2️⃣ “南宋孔子及七十二弟子像赞刻石”，这组刻石记录了北宋李公麟的画像和宋高宗赵构的撰文，是南宋太学的珍贵遗存。 3️⃣ 清代十六罗汉石刻，这组石刻是清乾隆二十九年（1764年）根据贯休所绘原刻早期拓本翻刻而成。贯休为晚唐名僧，其书、画均为时人推崇。乾隆皇帝为各像亲笔题赞，并据梵典修改了画上原题的罗汉名号。原藏于孤山圣因寺罗汉堂内，后移至杭州孔庙碑林收藏。 4️⃣ 五代钱元瓘墓顶星图，这是世界上现存最早的石刻星象图之一，比苏州宋代石刻天文星象图早三百多年，面积大四倍。 5️⃣ “五代牡丹花纹图刻”，钱元瓘墓后室墓壁上沿构件刻有浅浮雕宽带帷幔状花卉图，主体图案为牡丹花，精美绝伦。

杭州最小的山藏着浙江最大的摩崖石刻如果你有机会来到杭州的西湖区，不妨去北山街道的松木场附近看看。那里有一座小山，名字叫“霍山”，虽然不高，但却是杭州城内最小的山之一。南宋时期的《咸淳临安志》里提到：“宝石之北为霍山，于湖北诸山最小，山形多骨，石笋鳞起，濒湖诸山至此为断壤矣。” 霍山其实是宝石山的余脉，虽然小，但五脏俱全。清光绪四年，一位叫妙然法师的人云游至此，看到这里的石岩高峻、石性坚致、山体玲珑，于是决定买下这里，请人在石壁上凿刻《佛说阿弥陀经》，并筑寺于此，这就是弥陀寺的由来。弥陀寺不仅是杭州市文物保护单位，还开辟成了弥陀寺公园。公园内有活动场所、展览室，甚至还有书店。最著名的莫过于那面壮观的摩崖石刻，这可是杭州市甚至浙江省内最大的单体摩崖石刻。整面石刻高约5米，长24米，正文加附记共有2194字，每个字差不多有15厘米见方。石刻上的字“字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分”，真是让人叹为观止。如果你对历史和文化感兴趣，不妨亲自去一趟弥陀寺公园，感受一下这座小山的独特魅力。

𐟏�ž弥陀寺：百年石刻与春日香火弥陀寺，这座始建于清光绪四年（1878年）的古老寺院，曾是杭州城内四大寺院之一，见证了清末至民国初年的历史变迁。𐟏›️ 每年春天，杭州城内香火鼎盛，各路香船汇聚一堂，而弥陀寺总是香客们的第一站。𐟚䠦˜”日的松木场河岸，香客们踏春而来，弥陀寺的香火尤为旺盛。尽管岁月流转，弥陀寺历经沧桑，如今它隐匿于弥陀寺巷中，但那幅保留完好的巨幅摩崖石刻依然矗立在山墙上，是杭州最大的摩崖石刻之一。𐟗🊊清光绪年间，妙然法师在此地云游，被小霍山石岩的高峻和坚致所吸引，于是买下此地，并请人在石壁上凿刻《佛说阿弥陀经》，最终筑成弥陀寺。𐟗🊊沈善登，这位清代的书法家，历时五十三天，书写了整篇经文，每个字约15厘米见方，字迹遒劲有力，至今仍清晰可见。𐟓œ 如今，弥陀寺虽然不再是宗教建筑，但依然保留着中式传统寺庙的风貌，大殿、僧房等主体建筑依然存在。𐟏›️ 寺院内殿堂不再供佛，而石佛则位于寺院后的山上，成为杭州寺院中一道独特的风景。𐟏ž️ 如今的弥陀寺更像是一座公园，春日里，茶余饭后，附近的人们常来此散步，享受宁静与和谐。𐟌𓰟Œ𘀀

高平嘉祥寺：古建中的艺术瑰宝下午5点，从高平开化寺出来，虽然天色渐暗，但太阳依旧高照。我们决定去附近的高平嘉祥寺碰碰运气。嘉祥寺位于山西省高平市三甲镇赤祥村，坐落在村西的小高地上，紧邻晋城通往长治的国道。夕阳从前方斜照在凹凸不平的外墙上，显得格外美丽。嘉祥寺的外墙砌筑方式十分独特，高耸的条石上突出无数不规则的截面，上方正中的石刻龙头格外醒目。后来才知道，这种做法叫“拉石”，是高平地区特有的建筑风格。寺庙坐北朝南，现存东西两路院落。西路两进院落为寺院主体，中轴线上依次排列着前殿（现称天王殿，明代建筑）、中殿（现称毗卢殿，金代建筑）和后殿（现称大雄宝殿，元代建筑）。后殿之后还有新建的民房一排，两侧有耳殿、配殿若干。东路一进院落为东偏院，包括正房六间、楼房三间和大门一间。以“嘉祥”为名的寺庙并不多见，似乎是取村名“赤祥”的“祥”字，并以“嘉”寓意美好而得名。虽然史料不详，但嘉祥寺自五代后周建立以来历经多次兴衰，金代晚期重建后，地方信仰在晋东南信仰体系中占据重要地位。明成化到万历年间，晋东南地区兴起七佛信仰，高平的游仙寺、金峰寺、定林寺、清化寺、大云寺等寺院均修建了七佛殿，嘉祥寺也在此期间兴建了三进院七佛殿、诸天殿和十王殿。嘉祥寺内有两个珍贵的经幢，上面刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》和《佛说阿弥陀经》。虽然经幢被铁栅栏固定，难以从文字内容判断其年代，但从风格上看，依然透露出大唐气息。更难得的是，《佛说阿弥陀经》经幢的须弥座上刻有少见的双头迦陵频伽（又称共命鸟或耆婆耆婆），极为珍贵。