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日本切腹最新视觉报道_《切腹》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

日本切腹

这就是日本武士道精神嘛！日本武士切腹后，无外力干扰至少能活6小时，他们为何沉迷此道？提到日本，不少人的脑海中首先浮现的是荧幕上的“切腹”场景，这一古老而残酷的风俗，让人不禁好奇：为何这个民族会选择如此极端的方式来结束生命？是何种力量驱使着他们走上这条不归路？或许，深入了解其背后的历史与文化，方能解开这一谜团。日本最为传统的切腹中，最为传统的切法，属于十字纹切，根据现代医学表明，刀锋到达内脏时，剖腹者会已失去知觉。然而在此过程中极其痛苦，而没有外力干扰的情况下，甚至能够存活6小时之久。事实上，不妨让我们了解一下日本的历史，多少就有些明白了，如果是去过日本读者，或许会被日本人的礼节所震惊，截止到如今，日本国民素质在全世界都有着极高的口碑，在2019年，日本的护照更是以189个免签国成为世界第一的位置。有人分析，这是因为日本社会中流行的“耻感文化”，提出这个词语的是美国人类学家鲁思，他在研究大量资料后对日本社会作成的定义。早在古代的中国的儒家文化中，将“知耻”作为国人为人处世的底线，“礼义廉耻”四字格言又把“耻”字作为归结。而这种影响，也很快流传到了日本，结合到他们独特的武士道精神当中，在很多武士看来，“知耻”之后的方式，只能是“以死谢罪。” 过去的死刑当中，最常见的方式是斩首，这也是囚犯所受到的待遇，相比之下，剖腹显得痛苦而且恐怖，但是在武士看来，恰好能够证明自己的勇气和赎罪的决心。相传日本最早剖腹的，是公元989年，一名藤原家名字叫做藤原义的武士，他武功高强，诡计多端，犯下了数不清的恶行，然而藤原义最终还是被官军团团包围，在最后时刻，藤原义知道自己难逃一死，不愿意束手就擒的他举起手中的武士刀，但对准的并非敌人，而是自己的腹部，现场所有的人都震惊了。而在往后数百年，武士们开始将这种死法当做一种光荣的做法，在日本镰仓幕府以后，剖腹之风开始盛行。执行的武士，往往是因为丢失阵地，或者是耻于被擒而阵前剖腹。值得一提的是，中央的幕府命令禁止这种做法，然而日本大小诸侯国的武士们却将其作为一种表明自己决心的荣耀效仿。在二战结束的时候，日本的陆军大将阿南惟几采用切腹的方式结束了自己的生命，根据常人的描述来看，他死的时候极其的痛苦，这也是日本战后第一个以切腹方式自决的日本高级将领。后来，日本又为此诞生了另外一种职业：介错，他们负责在武士切腹后，砍下他们的头颅，从而终结他们的痛苦，大多数介错人一般是武士的好友，如果武士战败输的光荣，处于尊敬，敌人也会担当他们的介错人。但不可否认的是，“切腹”文化作为日本历史的一部分，它见证了日本社会的变迁与文化的演进，尊重!但不理解！#历史故事#

当我们谈论起日本，你是否只会想到电视荧幕上的抗日剧？今天，让我们一起揭开日本一个古老而神秘的面纱——切腹文化。提到切腹，你或许会感到震惊和不解：为何有人会选择如此极端的方式结束自己的生命？在日本的传统中，最为经典的切腹方式被称为“十字纹切”。现代医学告诉我们，当刀锋触及内脏时，剖腹者其实已经失去了知觉，但在此之前，他们要忍受难以想象的痛苦。更令人难以置信的是，如果没有外力干扰，剖腹者甚至可以存活6小时之久。这样的传统，似乎与我们所知的日本国民素质大相径庭。如今的日本，国民素质享誉全球，2019年日本的护照更是以189个免签国位居世界第一。那么，这个看似矛盾的现象背后，隐藏着怎样的历史和文化呢？其实，要理解日本的切腹文化，我们得回到它的历史深处。去过日本的人，可能会被日本人的礼节所震撼。而这种对礼节的重视，与日本社会中的“耻感文化”息息相关。美国人类学家鲁思在研究大量资料后，对日本社会作出了这样的定义。 “耻感文化”与中国的儒家文化有着千丝万缕的联系。儒家文化中，“知耻”被视为为人处世的底线，“礼义廉耻”更是将“耻”字作为归结。这种影响流传到日本后，与日本的武士道精神相结合，形成了一种独特的文化现象。在很多武士看来，“知耻”之后，唯一的方式就是“以死谢罪”。而切腹，恰好成为了一种证明勇气和赎罪的极端方式。相传，日本最早的剖腹事件发生在公元989年，一名叫做藤原义的武士在走投无路时，选择了剖腹自尽。他的这一举动震惊了所有人，也开启了日本剖腹文化的先河。在此后的数百年里，剖腹逐渐成为了武士们的一种光荣死法。在镰仓幕府时期，剖腹之风更是盛行。武士们往往因为丢失阵地或耻于被擒而选择剖腹自尽。尽管中央幕府曾命令禁止这种做法，但日本的大小诸侯国武士们却将其视为一种表明自己决心的荣耀。在二战结束时，日本的陆军大将阿南惟几也选择了切腹自尽。他的死状极其痛苦，成为了日本战后第一个以切腹方式自决的高级将领。为了减轻剖腹者的痛苦，日本又诞生了一种特殊的职业——介错。他们负责在武士切腹后砍下他们的头颅，从而终结他们的痛苦。介错人通常是武士的好友或敌人，如果武士战败得光荣，敌人也会出于尊敬而担当他们的介错人。如今，随着武士的消失，切腹文化也成为了过去。但在日本的历史长河中，它仍然留下了深刻的印记。研究切腹文化，不仅有助于我们了解日本的历史和文化，更能让我们对人性、勇气和信仰有更深刻的认识。

肋差：武士的秘密武器与切腹的真相 𐟓œ 明治时期，日本的艺术作品中常常可以看到金莳绘刀鞘，镶嵌着金银风雷神装具的肋差，这些武器不仅是装饰品，更是武士身份的象征。 𐟗᯸ 肋差，作为日式的随身配短刀，最初的设计初衷并非为了切腹，而是为了在狭小空间内进行格斗。它们通常用于室内或其他狭小空间，如狭窄的小巷，当遭遇突发敌人时，作为打刀、太刀的补充。 𐟥‹ 然而，肋差后来被误解为专门用于切腹的刀具。实际上，在条件允许的情况下，如被赐切腹，武士们更倾向于使用怀剑（类似于随身匕首），而非肋差。 𐟒€ 切腹，这一日本独特的自杀仪式，源于武士阶级的自我牺牲精神。切腹自杀者被称为“切腹人”，而如果切腹是为了追随师父而自杀，这一过程被称为“追腹”。 𐟗᯸ 剖腹后，由于未必会立即死亡，自杀者可能会在剖腹后进行介错，即请助手在最痛苦的一刻斩首。这种仪式被认为是最崇高的死亡方式，因为它展示了武士的勇气和忠诚。 𐟌 切腹这种近乎病态的文化，在日本却被视为最荣耀的死法，这无疑体现了日本文化的独特魅力。

“不还给我们就切腹！”1945年日本投降后，日军回国前，厚着脸皮让中国还一样东西，不然就自杀，中国态度强硬：“坚决不还！” 1945年8月15号，日本天皇一嗓子喊出投降，全世界人民都蹦跶起来庆祝和平。可别忘了，这和平的代价是多少家庭的眼泪和心碎。有句话说得好：“战争这家伙，不光抢钱抢地，连心都能给你搅碎。”咱们亚洲兄弟，尤其是中国，那苦头吃得，前无古人后无来者。南京那事儿、731那帮搞细菌的，一想起来就让人心里头直哆嗦，跟昨天看的一样新鲜。咱们老祖宗说了：“看历史，能明白事儿咋来的，咋没的。”这段历史，不是光摆着看的，是要咱们长记性，别好了伤疤忘了疼。中国人民啊，那是真铁，鲁迅先生都夸：“有种人，看见血都不带眨眼的，那才是真汉子。” 所以说，1945年8月15号，日本投降那天，全世界乐呵，咱们中国人是又哭又笑。为啥？因为那笑声里，掺着太多太多的苦水。日本人在咱这儿干的那些事，就跟刻在心里的疤一样，一辈子都忘不了。嘿，就在那当口儿，日本那边蹦出个逗乐的要求——想叫咱中国把他们的武士刀给还回去。你说这刀吧，对日本哥们儿来说，那是身份牌儿，精神小拐棍儿。可搁咱中国人眼里，那就是罪恶的小红旗儿，上边儿还挂着无辜血条儿，背后是成堆哭鼻子的家庭。 “嘿，中方的大哥大姐们，”一日本军官绷着脸，挺正式地说，“咱那刀啊，得物归原主。它对我们而言，比啥都金贵，拿回去咱还得全国广播，告诉大伙儿和平多重要呢。” 中方代表一听，差点儿没忍住笑出声儿来。这仗打的，咱们心肝儿都颤了，家破人亡的多了去了，命比纸薄啊。这时候，日本那边儿倒好，还想往回捞宝贝，这不是往人心口上撒盐嘛，真够逗的！"嘿，战败的朋友，谈判桌可不是随便坐的，得有点家底才行。"中方代表乐呵呵地回了句。"至于这些武士刀嘛，简直就是你们‘走四方’的纪念品，咱们没那闲心当保管员，不还啦！" 日本哥们儿一听，脸色跟调色盘似的，还不死心，直接放大招："不还？那我们就在您家门口表演个‘肚皮舞’，一刀两断那种！" 中方代表一听，眉毛一挑："哟，还玩行为艺术呢？那也得换个地儿，咱们这儿讲究个干净利落，别让这片好地儿沾了‘不干净’的气，毕竟，连狗都嫌弃的东西，咱不能要。"日本士兵们跑到中方代表的地盘外头，愣是跪了俩天俩夜，水不喝饭不吃，就想靠这招给咱们施压。结果呢，咱们中方代表硬气得很，那些沾满血的武士刀，说啥也不还。俩天俩夜一过，日本士兵们终于绷不住了，发现这招根本不好使。一个个跟霜打的茄子似的，灰溜溜地撤了，心里头那叫一个憋屈。对他们来说，那武士刀可是宝贝，精神支柱啊。但在咱们这儿，那就是痛苦的回忆，仇恨的符号。最后，日本士兵们只能揣着满心的失望，打包走人。他们带走的，是失败的苦涩；留下的，是咱们中国人对和平、对正义的执着。这小小的一出戏，虽然是战后的小风波，但里头藏着的，可是两国对历史截然不同的看法和态度。这段故事就像个段子，告诉你战争不光是烧钱，更烧心。对咱中国人来说，这可不是翻篇的日记，是刻在骨子里的记忆。有位大佬说过：“历史，那就是活生生的教材，教你怎么捂紧钱包，更教你咋心疼命。” 虽说那些黑历史都成老黄历了，但咱们得时不时拿出来晒晒太阳，别忘了和平多难才换来。现在这年头，和平与发展那是金不换，咱得用实际行动给地球村保安，让它安稳点。只有这样，历史的悲剧才不会变成连续剧，世界才能越来越像童话。时间走得飞快，但记忆它自个儿会保鲜。咱们手拉手，心连心，一起努力给地球村整个“和谐牌”新装，让和平和正义跟咱如影随形，走哪儿都不散场。

「去滤镜看日本」小林正树名作《切腹》与其说是一部批判武士道的电影，不如说是一部入木三分地批评近现代日本的社会讽刺片。观后有种昨日重现感。大名伊井家犹如近现代的日本社会组织，政府、警察、军队、企业、机构，为了组织的所谓荣誉（其实只是组织赖以生存的社会认证），可以遮掩内部任何肮脏的勾当，不惜违反最基本的人道，个人完全成了一个微不足道的棋子。使用“同调压力”迫使千千岩求女用竹刀剖腹的情节，和二战时神风特攻队内在逻辑相同。最后家老斋藤勘解由为了掩盖家丑，维持伊井家武士团在江户幕府中的立足之地，对事件作出的遮人耳目的处理，和战前以及当今的日本政府毫无二致。当然，我更加感同身受，如同这个故事就发生在自己身上。尤其是某组织以“损毁信誉”将我提告，和当年的封建武士集团，以及无所不用其极的战时军国主义宣传同出一辙，何其荒谬，又何其可笑！

谢尔盖ⷥ𖨵›宁（Sergei Yesenin, 1925年）：俄罗斯诗人，吊死在圣彼得堡的一家旅馆。弗拉基米尔ⷩ鬩›…科夫斯基（Vladimir Mayakovsky, 1930年）：著名的俄罗斯革命诗人，开枪自杀。欧内斯特ⷦ𕷦˜Ž威（Ernest Hemingway, 1961年）：美国著名作家和诺贝尔文学奖得主，开枪自杀。西尔维娅ⷦ™‰斯（Sylvia Plath, 1963年）：美国著名诗人和小说家，吸入煤气自杀。亨特ⷦ–黎˜克顿ⷦ𑤦™ˆHunter S. Thompson, 2005年）：美国记者和作家，以自杀结束了自己的生命。芥川龙之介（Ry嫮osuke Akutagawa, 1927年）：日本著名小说家，以服药自杀结束了生命。太宰治（Osamu Dazai, 1948年）：日本著名作家，多次自杀未遂，最终与情人投河自尽。三岛由纪夫（Yukio Mishima, 1970年）：日本著名作家和剧作家，在一次失败的政变后以切腹自杀。现在轮到我们开始写作这条旅程啦！

狠还是日本人狠，先拿自己人“开刀”！针对老龄化严重，日本专家成田悠辅建议："60岁以上的老人，集体切腹自尽。"本以为会招来一片骂声，不料，这一建议竟得到了大多数日本人的认可…… 日本一个以高科技和文化底蕴闻名于世的国家，近年来却面临着一个严峻的挑战，那就是人口老龄化，随着生育率持续走低，老年人口比例不断攀升，日本社会正在经历前所未有的结构性变化。就在人们为这个问题绞尽脑汁寻找对策时，日本经济学家成田悠辅抛出了一个令人震惊的提议:建议60岁以上的老年人集体切腹自尽，这个提议一经提出，立即在日本社会引发了轩然大波。成田悠辅认为，日本目前面临的最大问题就是老龄化带来的社会负担过重，大量老年人口需要庞大的养老金和医疗支出，这对日本经济造成了巨大压力，如果能够减少老年人口，不仅可以大幅降低社会开支，还能为年轻人创造更多机会和资源。这个提议乍一听令人不寒而栗，完全违背人道主义精神，然而出人意料的是，这个极端建议在日本社会竟然获得了相当广泛的认同和支持，许多日本民众表示理解和赞同成田的观点，认为这或许是解决老龄化困境的一剂"猛药"。有支持者表示:"我们必须为国家和后代着想，牺牲自己是值得的。" 还有人说:"与其拖累子孙后代，不如体面地结束生命。"这些言论反映出日本社会对老龄化问题的焦虑已经到了何种程度。当然也有不少人对此表示强烈反对，他们认为这种做法有悖人性，是对生命的亵渎，一位老年人愤怒地说:"我们为这个国家奉献了一生，现在却要我们去死，这太残忍了!" 这场讨论很快蔓延到了国际社会，许多外国网友对日本人的反应感到不可思议，有人评论道:"狠还是日本人狠啊，遇到问题先拿自己人开刀。"这句话道出了许多人的心声，也反映出日本社会某些极端思维方式。事实上日本社会长期以来就有"集体利益高于个人"的传统。从武士切腹到二战时期的神风特攻队，为集体牺牲个人在日本文化中并不罕见，这或许可以解释为什么如此不人道的提议能够获得一定程度的支持。然而我们不能忽视这种思维方式背后潜藏的危险，将人命视为可以随意处置的"资源"，这种观念本身就是对人权的严重侵犯，如果社会普遍接受这种想法，那么其他弱势群体也可能成为被"牺牲"的对象。日本政府对此事保持沉默，但显然不可能采纳如此极端的建议，相反他们正在探索更加人性化和可持续的方案，如鼓励生育、延迟退休年龄、引进外国劳动力等。这场争议也引发了人们对老年人价值的深入思考，老年人积累的经验和智慧是社会宝贵的财富，不应被视为单纯的负担，如何让老年人继续为社会做出贡献，同时保障他们的权益，才是真正需要解决的问题。尽管成田悠辅的提议不太可能付诸实施，但它确实揭示了日本社会面临的深层次矛盾，如何在人口结构急剧变化的情况下，维持经济增长和社会稳定，这不仅是日本的难题，也是许多发达国家共同面临的挑战。这场争议提醒我们，在寻求解决方案时，必须坚持人道主义原则，尊重每一个生命的价值。只有在这个基础上，我们才能找到真正可行且可持续的出路。

狠还是日本人狠，先拿自己人“开刀”！针对老龄化严重，日本专家成田悠辅建议：&quot;60岁以上的老人，集体切腹自尽。&quot;本以为会招来一片骂声，不料，这一建议竟得到了大多数日本人的认可…… 就在最近。日本社会因为一位年轻的经济学家成田悠辅而再次陷入了热议。这位38岁的耶鲁大学日籍教授在电视节目中语出惊人，提出了解决日本老龄化问题的“终极方案”——让60岁以上的老人集体切腹自尽！本以为会招来铺天盖地的谴责声，没想到，成田的这一惊世骇俗的建议竟然获得了不少日本年轻人的支持。有人甚至在网络上留言：“这就是我们不敢说的真相，成田教授替我们发声了！” 可这番言论背后到底藏着怎样的社会问题？日本老龄化到底严重到什么地步，以至于要拿如此极端的方案开刀？日本的老龄化问题有多严重呢？你只要随便找一个大城市的公园，看看锻炼身体的都是些什么人就知道了。广场上的大妈大叔挥舞着手臂，神采奕奕，而旁边上班的年轻人却神情疲惫、满脸愁云。如今，日本60岁以上的老年人口已经占到了总人口的30%以上，这比例在全球也是名列前茅。更要命的是，日本的出生率一直在下滑，年轻人少，老人多，人口结构严重失衡，社会保障系统也因此负担沉重。这种情况下，很多年轻人心里憋着一股劲儿——凭什么我要扛着这么大的社会负担？为什么老年人要消耗这么多资源？在这样的背景下，成田悠辅的“老人集体切腹自尽”理论应运而生。要说这位成田教授，也是个大胆的人物。38岁，毕业于麻省理工，现任耶鲁大学的助理教授，怎么看也是前途无量的精英。然而，成田不按常理出牌，他常常在日本的电视节目中发表一些耸人听闻的言论，尤其是关于日本老龄化问题。他曾直言不讳地说：“解决日本老龄化的唯一办法就是让老年人集体自杀或者一起切腹自尽。”这话可不是一时冲动说出口的，他从2017年开始就在各种节目上推广这一观点。就这么一个极端的观点，居然得到了不少年轻人的点赞。推特上一片支持声：“成田教授的言论代表了我们年轻一代的心声！”“终于有人说出了实话！” 在某一期日本的热门社会节目中，成田悠辅再次登台。主持人话不多说，直接开门见山：“成田教授，您在上期节目中提到，解决老龄化问题最直接的办法就是让老年人集体切腹自尽，能不能具体讲讲您是怎么想的？” 成田悠辅微微一笑，拿起话筒，不慌不忙地回应：“其实，这只是个隐喻。我并不是真的鼓励所有老年人自杀，我只是希望借此引发大家对日本老龄化问题的关注。” 台下的观众纷纷点头，似乎认可他这种“委婉”的解释。主持人接着问：“那么您觉得，老龄化问题有其他更现实的解决方案吗？” 这时，成田瞥了一眼大屏幕上的观众评论，笑了笑：“其实，没有任何简单的解决方案。我们的社会面临着巨大的老龄化压力，年轻人看不到希望，老人们却享受着年轻人难以企及的福利。‘切腹自尽’只是一个极端的方式，但它确实反映了我们社会中的一种不平衡。” 这番话一出口，现场的气氛顿时变得有些尴尬。一位年过六旬的观众忍不住站了起来：“教授，您这样讲，难道我们这些老年人就该为社会的困境负责吗？我们工作了一辈子，难道不应该享受一些安逸的晚年生活吗？” 成田显然早有准备，他沉着回应：“我并不是在责怪所有的老年人，我只是在说，我们需要重新思考如何在一个老龄化严重的社会中公平分配资源。” 这话说得圆滑，现场顿时安静了下来，但评论区里的年轻观众却炸开了锅：“说得好！我们就是要这种敢于直言的人！” 成田悠辅的极端言论，虽然得到了一些年轻人的支持，但在社会上却引发了广泛的批评。社会学家本田由行直接指出：“这是对弱势群体的仇恨言论，煽动年轻人对老年人的敌意。”这话也不是没有道理。批评成田的声音不止于学术界。一些媒体记者也站出来反对他的言论。记者久保田正树就表示：“这种言论极不负责任，会引发社会上对老年人的仇视，甚至可能让一些心理脆弱的年轻人产生极端行为。” 他提到了几年前的神奈川养老院杀人案，一名凶犯闯进养老院，杀害了19位老年人。他在审讯中直言：“这些老年人活着只是在浪费社会资源，我只是做了该做的事。” 成田的言论虽然没有直接鼓励暴力行为，但他这种极端的思想，确实让很多人担心是否会有更多的极端事件发生。面对外界的批评，成田悠辅并没有一味强硬。他在多次接受采访时表示，自己最初的言论确实欠缺考虑，他本意只是希望引发公众对老龄化问题的关注，但没有意识到用词的过于极端。不过，成田的解释并没有平息所有人的愤怒。社会学家们认为，即便成田不再使用极端词汇，他的观点仍然充满了危险性。毕竟，成田所代表的是一部分年轻人心中真实的想法，而这些想法可能会对日本未来的社会政策产生深远的影响。成田的“切腹自尽”论调虽然过于极端，但也反映了年轻人对社会现状的深刻焦虑。日本社会未来的发展，注定离不开对这一问题的深刻反思。

11月25号，日本作家三岛由纪夫切腹自尽，这是三岛君生前与我的唯一合照

𐟌𘠥𗝧믥𚷦ˆ：日本文学的孤独旅者 𐟌𘊥𗝧믥𚷦ˆ，1899年出生于日本大阪的一个富裕的中产阶级家庭。1968年，他因“以杰出的感受性表现了日本人的心灵精髓，给世界人民以深刻的感铭”而荣获诺贝尔文学奖，成为继泰戈尔之后第二位获得该奖项的亚洲作家。 𐟓š 代表作：《雪国》《伊豆的舞女》《古都》《千羽鹤》 𐟒” “参加葬礼的名人” 川端康成两岁时丧父，三岁丧母，由祖父母抚养长大。小学时祖母去世，三年后，姐姐也去世。15岁时，双目失明的祖父也离开了他。亲人的接连离世让川端对葬礼安排得“驾轻就熟”，他自嘲地称自己为“参加葬礼的名人”，这背后是无尽的孤独与苦涩。 𐟌™ 孤独与敏感从少年时起，孤独、敏感与恐惧便伴随着川端康成的成长。尽管一生经历坎坷多难，但他的性格却出人意料地温和宽厚、与世无争。三岛由纪夫称他为“温情义侠”。三岛由纪夫对川端的崇拜之情溢于言表，他甚至写下《永远的旅人》来分析川端的文风和思想。 𐟒” 生命的告别 1970年，三岛由纪夫切腹自杀。川端康成因此受到很大刺激，对学生表示：“被砍下脑袋的应该是我。”1972年，即三岛由纪夫自杀之后17个月，川端康成开煤气自杀。 𐟌Ÿ 物哀美学的集大成者川端康成很小的时候读《源氏物语》，这本被称为日本“物哀”精神滥觞之作的日本两大名著之一，对川端康成的思想和写作都产生了重要影响。他继承了日本文化中热衷于思考死亡的独特美学，并将其以一种忧郁的、动人的、令人唏嘘感伤的方式发扬光大。 𐟒‘ 爱情与禁忌爱情是川端作品的主题，其中不乏复杂的、禁忌的、令读者琢磨不透的奇怪爱情。《伊豆的舞女》是代表之作。作品讲述了“我”在伊豆旅行时偶遇舞娘薰子，并在这个过程中对她产生朦胧的爱意。尽管身份悬殊，但少年似乎异常认真地将薰子视为自己的精神“救赎”。和薰子一起时，周围的景色都是“小阳春天气，一尘不染，晶莹剔透，实在美极了。在浴池下方上涨的小河，承受着暖融融的阳光。”但从一开始，这段感情似乎注定成为遗憾……这部作品很大程度上融入了川端康成的个人经历，他一生中爱过四位名叫千代的女性。其中对他影响最深的便是伊豆的舞女千代。她是川端读高中后到伊豆半岛旅行途中邂逅的。对于川端来说，尽管这段悲剧收场的感情充满遗憾，但这位舞女“就像一颗彗星的尾巴，一直在我的记忆中不停地闪流”。

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