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佛说阿弥陀经诵读新上映_阿弥陀经完整全文诵读(2024年12月抢先看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

佛说阿弥陀经诵读

莫高窟220窟：初唐净土变的瑰宝探索莫高窟220窟主室南壁的奥秘，这里描绘的是根据《佛说阿弥陀经》的西方极乐世界图，是莫高窟最早的净土变之一，也是场面最为壮观的。这幅画的构图分为三大部分：地面、水国和天空。与其它西方净土变不同，220窟并没有突出建筑，而是以160多位人物为主体，繁而不乱。 𐟌Š 中段以七宝池平台楼阁为主题，西方三圣——阿弥陀佛及观音势至为中心，周围环绕着圣众。水中的化生童子穿着背带裤，显得格外可爱。 𐟏ž️ 下段描绘地面，七宝栏楯与楼阁相映成趣，金沙铺地，琉璃合成。中央是舞乐场面，乐工奏乐，歌伎起舞，天人从三面围观，呈现出歌舞升平的景象。 𐟌䯸上段则是蓝天、云挚楼阁、幡蓋耸立，天乐不鼓自鸣，天女虚空散花，整个画面营造出海阔天空、幽深高原的境界，这是幻想中的神灵居住的极乐世界。初唐时期的220窟就告一段落啦，期待与她的下一次相遇。

久邦善心 𐟒ᠦŒ之以恒的力量：如果你怀着一颗善心向公益事业捐助10元，每天捐1元，分十天完成，那么你的功德将远超一次性捐满10元。这不仅仅是数字上的差异，更是心灵上的一种积累。 𐟓š 诵读的智慧：每天诵读十遍《佛说阿弥陀经》，或许不如每天读一遍，坚持10天。每一次的诵读，都是一次心灵的洗礼，十天的重复，必然比一天诵读十遍更为深刻，功德自然更大。 𐟌𑠥𖧄𖤸Ž长期的善行：偶然的善行或许没有太大的功德，而长期的善行，每一次的积累都会带来巨大的变化。就像往杯子里滴水，偶尔滴一滴可能没有太大作用，但长期不断的积累，最终会盛满整个杯子。 𐟓ˆ 功德的积累：做好事并不是一蹴而就的，而是需要长期的坚持。无论是供养还是其他形式的善行，长期的坚持都会带来更大的功德。十次的供养，或许比一次性的大额供养更有力量。 𐟚렦𖨡Œ的差异：行恶也是一样，初犯和惯犯的恶性是不同的。长期的善行和偶尔的善行，其效果也是天差地别。长期的坚持，不仅是对自己的考验，也是对心灵的洗礼。 𐟌Ÿ 公益事业的力量：在公益事业中，持之以恒的力量是不可估量的。无论是每天捐助一点点，还是长期的供养，都是对社会的贡献，也是对自己心灵的净化。 𐟌ˆ 心灵的成长：通过长期的善行，我们不仅积累了功德，也在这个过程中不断成长。每一次的善行，都是一次心灵的洗礼，让我们更加接近内心的平和与宁静。

佛说阿弥陀经姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗： “从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。 “又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 “又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 “复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。 “舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。 “又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。 “舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。 “舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ “舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ “舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ “舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ “舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ “舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ “舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。 “舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。 “舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！” 佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。佛说阿弥陀经无量寿佛　说往生净土咒。南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：“经本外国不来。受持咒法，日夜六时各诵三七遍；晨夜澡漱，嚼杨枝，然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍。日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶，谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读功德不可思议。”

《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼三次称赞极乐世界？这其中有秘密

《佛说阿弥陀经》录出「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」 #通和法师主页# 注：（参考资料）藕益法师《阿弥陀经要解》:娑婆苦乐相杂，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；不苦不乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。盖凡圣同居净土五浊轻，故无分段八苦，但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土，体观既巧，故无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报庄严净土，一心圆证，故无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光净土，究竟平等，故无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐也。

「佛说阿弥陀经」清晰动漫版

解空法师可观说：我们的佛陀释迦牟尼出现在娑婆世界，统化大千世界，应迹于中天竺，以八相成道，慈悲为物。在诸多的大教经典中，有的顺带提及，如《华严经》《法华经》；有的则专为一缘，如《十六观无量寿经》《称赞净土经》，鸠摩罗什所译的小本《佛说阿弥陀经》以及《鼓音王经》，都是偏赞西方，劝人修行念佛。一切大教中，正宗所诠释的修行法门，如果想要依照经中所说去修行，若不是大根大性、宿世缘分深厚之人，必定难以有所成就，快速获得觉悟、出离生死。又担心生死不知何时到来，不能善始善终。所以阿弥陀佛以本愿力，示现西方极乐世界，依正庄严，清净莲花，三辈九品，为了摄受能念佛之人，使其一心不乱，系念阿弥陀佛，等到时机成熟，便能安然命终，见到佛的光明，不落魔境，决定高超无际的苦轮。这件事，如果不是释迦牟尼佛出现在世间，我们又从何处得知呢？这绝非小缘。要知道偏赞西方，乃是急救之法，就如同在河中落水的船上，一壶水也价值千金。正如《佛说阿弥陀经》，不等待时机发起，便直接宣说，经意就在这里。东晋庐山虎溪的慧远法师，结白莲社，贤士大夫以及诸位尊者十八人，一同修行西方念佛三昧。临终见到佛，便得以往生。虽然谢灵运因为心杂而被阻止不许入社。自此之后，流传后世，后人追仰遗风，没有间断，大家都非常信向。世间流传的《六祖坛经》中，韶州人见到六祖，因而问道：有修行西方净土之法，这个方法怎么样？六祖回答说自心有西方，那才是真西方。自己有西方之心，哪里还用去寻觅西方呢？东方人造罪作业，求生西方。如果西方人造罪作业，又求生何处呢？只要能悟性，有什么不可以呢？唉，如此鄙陋之语，一笑即可。冒用祖师之名，不可行用。有人说既然说到悟性，这也有道理。但这个道理偏向一边，无非是禅病。相传高丽焚毁此书。辽东的某位法师，稍有眼力。过去的嵩明教称赞此书，实在是失言。这位老法师戒根坚固，陈令举为他作行状，平生保持童真，声音如同敲击清磬。身后火化，六件物品不坏，可以说是僧宝，后世难以企及。不可求全责备，从这里也可以看出。要知道西方念佛三昧，非常容易修行，只在于日常生活中一心不乱，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力与自己念佛的力量，自然相应。虽然有取舍与不取舍之分，但实际上没有什么不同。为什么呢？因为念念离相，了不可得。如同盘子里滚动的珠子，自在无碍。身心清净犹如莲花。通达唯心，了悟本性，就在自己而已，离此不远。劝修西方说　　　　解空法师可观　　吾佛释迦出现娑婆。统化大千。应迹中天。八相成道。垂慈为物。在诸大教。或因而及之。如华严法华。或专为一缘。如十六观无量寿经称赞净土经。什译即小本佛说阿弥陀经并鼓音王经。偏赞西方。劝修念佛。一切大教。正宗所诠。修行门户。若欲依经所说行之。自非大根大性。宿世缘熟。必难造诣。速得发悟出离生死。又恐生死何期。不能善始令终。是故阿弥陀佛。以本愿力。示现西方极乐世界依正庄严清净莲华。三辈九品。为欲摄受能念佛人。一心不乱。系念彼佛。时至缘会。恬然命终。见佛光明。不落魔境。决定高超无际苦轮。此一段事。若非释迦出现世间。何由得之。固非小缘。须知偏赞西方。乃急救法。何翅中流失舟。一壶千金。正如佛说阿弥陀经。不待时机发起。即便为说。经意在此。东晋庐山虎溪慧远法师。结白莲社。贤士大夫。并诸尊者一十八人。同修西方。念佛三昧。临终见佛。即得往生。虽谢灵运。以心杂止之。不许入社。自此流通。后世追仰遗风。无间一切。信向甚盛。世传六祖坛经。韶州人见六祖因问。有修西方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是真西方。自有西方心。何处觅西方。东方人造罪作业。求生西方。若西方人造罪作业。求生何处。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可也。窃名祖师。不可行用。或谓。既云悟性。此亦有理。其理偏尚。无非禅病。相传高丽焚毁此书。辽东人师。稍有眼目。昔嵩明教赞之。何其失言。此老戒根坚固。陈令举为作行状。平生童真。其声如击清磬。身后火浴六事不怀。可谓僧宝。后世难及。不可求备。亦见此矣。须知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心不乱。系念彼佛。彼佛愿力。自念佛力。任运相应。虽有取舍。与不取舍殊无异辙。何以故。念念离相。了不可得。如盘走珠自在无碍。身心清净犹如莲华。达唯心了本性在我而已。去此不远。 #清亦凉兮#五台山印记#念佛#

问：“师父吉祥！人在往生后七七四十九天之内，是超度的黄金时间，这个期间都是需要做什么法会？” 答：“在人往生后的初级阶段七七四十九日内，可以为其诵《地藏经》、《佛说阿弥陀经》，《法华经》等大乘经典，可以念诵往生咒和阿弥陀佛、地藏菩萨圣号，也可以去寺院延请僧侣为其举行“三时系念”“瑜伽焰口”等法事活动，还可以以亡者的名义进行供佛、供僧、放生等活动，为其消业障、增福德，免除六道轮回。其实佛法是平等无遮的，不要限定在念某经上，关键要有诚心，心不诚，则愿不灵，所谓的愿就是希望亡者得到超脱，要心心念念想着亡者能够解脱，并通过诵经念佛参加法会，布施供养行善等功德回向亡者，一定能够令其得到佛法的真实利益。”𐟙

杭州最小的山藏着浙江最大的摩崖石刻如果你有机会来到杭州的西湖区，不妨去北山街道的松木场附近看看。那里有一座小山，名字叫“霍山”，虽然不高，但却是杭州城内最小的山之一。南宋时期的《咸淳临安志》里提到：“宝石之北为霍山，于湖北诸山最小，山形多骨，石笋鳞起，濒湖诸山至此为断壤矣。” 霍山其实是宝石山的余脉，虽然小，但五脏俱全。清光绪四年，一位叫妙然法师的人云游至此，看到这里的石岩高峻、石性坚致、山体玲珑，于是决定买下这里，请人在石壁上凿刻《佛说阿弥陀经》，并筑寺于此，这就是弥陀寺的由来。弥陀寺不仅是杭州市文物保护单位，还开辟成了弥陀寺公园。公园内有活动场所、展览室，甚至还有书店。最著名的莫过于那面壮观的摩崖石刻，这可是杭州市甚至浙江省内最大的单体摩崖石刻。整面石刻高约5米，长24米，正文加附记共有2194字，每个字差不多有15厘米见方。石刻上的字“字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分”，真是让人叹为观止。如果你对历史和文化感兴趣，不妨亲自去一趟弥陀寺公园，感受一下这座小山的独特魅力。

周末探秘：弥陀寺公园与杭州孔庙的宝藏 𐟌𓠥𜥩™€寺公园，这个昔日与灵隐寺齐名的净土宗佛教寺院，如今虽已不复昔日辉煌，但后山石经阁内保存完好的弥陀寺石刻“佛说阿弥陀经”依然散发着神圣的气息。冬季里，当树木凋敝，你才能一窥那4米高的阿弥陀佛石像的庄严。 𐟏›️ 杭州孔庙，这座南宋临安府学的旧址，自宋高宗绍兴元年（1131年）起，就是宋、元、明、清四朝孔庙的所在地，其在杭州历史上的地位不言而喻。孔庙碑林内珍藏着许多珍贵文物，其中不乏国宝级文物。 1️⃣ “南宋太学石经”，这是我国唯一现存的皇帝御书石经，由宋高宗赵构及皇后吴氏手书。历经八百余年的风雨，石经几经毁灭，如今仅存85石，原应有131石。 2️⃣ “南宋孔子及七十二弟子像赞刻石”，这组刻石记录了北宋李公麟的画像和宋高宗赵构的撰文，是南宋太学的珍贵遗存。 3️⃣ 清代十六罗汉石刻，这组石刻是清乾隆二十九年（1764年）根据贯休所绘原刻早期拓本翻刻而成。贯休为晚唐名僧，其书、画均为时人推崇。乾隆皇帝为各像亲笔题赞，并据梵典修改了画上原题的罗汉名号。原藏于孤山圣因寺罗汉堂内，后移至杭州孔庙碑林收藏。 4️⃣ 五代钱元瓘墓顶星图，这是世界上现存最早的石刻星象图之一，比苏州宋代石刻天文星象图早三百多年，面积大四倍。 5️⃣ “五代牡丹花纹图刻”，钱元瓘墓后室墓壁上沿构件刻有浅浮雕宽带帷幔状花卉图，主体图案为牡丹花，精美绝伦。