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断灭空最新娱乐体验_霹雳魔封在线观看手机樱花(2024年12月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

断灭空

所谓真空者，别于顽空和断灭空，以妙有故，空而不空，不空而空；所谓妙有者，别于妄有或实有，以真空故，有而不有，不有而有也。吾人用功，既不可执色相为实有，而粘着不舍；更不能偏离色相，废有而着空。故不论上座习定，下座起用，均须无所取舍，方契中道之理，走上真空妙有的大道。

「每天早起打卡」问：我空谁在修？法空修何法？既然皆是空，何必费修行？答：我法空不是断灭空，是当事即理，当相即性，相妄不妨性真，理空不违事功。我是什么？真空妙有；法是什么？妙有真空。我法本是圆融一体，能修所修实为自性妙用。全事即理，全修即性，所谓能修所修性空寂，感应道交妙相应。行人当修而无修，无修而修，虽修不住我相法相，行行汇归真如自性。 𐟙南无阿弥陀佛！石家庄

明心见性后的误区：如何避免执迷不悟？大家好，今天我们来聊聊明心见性后的一个常见误区。很多人以为，一旦明心见性，就能直接成佛，其实这中间还有不少陷阱。什么是心？𐟤” 首先，我们得搞清楚什么是心。很多人以为心就是各种想法和念头，但其实这些只是事物在心识中的投影。真正的心，是离开过去、现在、未来一切人、事、物的那个无念状态。当你达到这个境界时，无念又不落于断灭空，这就是你的本心。如何安住当下？𐟧˜‍♂️ 那么，如何安住当下呢？只要体认并承当这个本心，就是觉悟。这就是大家常说的“直了成佛”，也就是直截了当的成佛，最为便捷。但如果你在这个基础上执着于有觉或无觉，有觉性或无觉性，那就陷入了迷思。什么是真正的承当？𐟤𗢀♀️ 真正承当时，当下便是，无觉可觉，无觉不觉。如果你认为有觉可觉，那就会觉得觉明有二，觉亦为妄。明心见性后的朋友们，一定要注意这个问题，很多人就误在这里！所以，明心见性后，关键在于如何依体起用。只要认清自己的本心，承当并体认，就能直了成佛。希望大家都能避免执迷不悟，早日证悟大道！𐟌ˆ

祂常常想，自己不用去轮回了，可父母还要去轮回，父母又是石头一块不肯开化，不相信儿子修行修出了名堂，不愿听祂讲渡。来世自己还是要陪在他们身边的！如果了脱生死来的后世也可以在他们身边就好了！如果不能，那还得选择去轮回！其实想开了，轮回不一定非是痛苦的！有人不相信轮回，祂们相信人死如灯灭，什么都断灭了，如果真是这样那就有断灭空，那么断灭空能存在，无论怎想都想不出断灭空会怎样存在！所以别做梦了，一定有轮回，你看花开花落，春夏秋冬，石头的风化与新成………………那不就轮回吗？万物都在轮回，你多了个什么？如果轮回换个科学名词，叫物质能量真理的科学循环，你是不是更容易相信祂的存在，没有这种合理循环，世界怎样保持物质能量真理的平衡呢？保证不了，就像你的身体，没有循环系统，你不能活！

《金刚经》中讲“应无所住，而生其心”。无所住是由空慧达到真如境界。惠能大师在《坛经》中讲道：《金刚经》以无念为宗、无相为体、无住为本。是说，内无妄念，外无执著，内外一切法皆无分别执著。要降伏其心，在修行中先要达到三轮体空，才能铲除一切相：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样方可降伏其心。《金刚经》讲空，但不是断灭空。积累一分功德，就有一分功德的果，这个功德不落虚空。由大行趣大果，修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”，之真空，因果相应，具“妙有”之功德。以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。

外道、阿罗汉、菩萨：修行差异揭秘想要找到内心的本来面目，这本来应该是件轻而易举的事，但为什么我们常常认不出自己的佛性呢？一个重要的原因就是“所知障”。这并不是因为我们学得太多，而是因为我们没有如实理解佛法，没有深入体会佛陀教导的空性智慧。因此，我们无法亲证空性，般若智慧也无法生起，这就是所知障的表现。外道修行人：追求错误的解脱目标 𐟌미 在外道修行人中，有些人误解了五蕴的虚妄性，以及第六意识和第七识内的离念觉知。他们误以为这些精细意识和超意识是涅盘境界，并试图保持与它们的连接。然而，这些觉知都是生灭法，无法保持。临终时，这些修行人可能因为恐惧而落入断灭空，继续轮回。因此，任何觉知的训练，最终还是要回到小乘的解脱道或大乘的菩提道上。阿罗汉：自我解脱的修行者 𐟌 二乘声闻人通过修习四谛法和三十七菩提分，在五蕴、十二处、十八界中得以解脱，证得人无我的阿罗汉果。他们舍报后，彻底灭掉自己的意识和意根，最终进入无余涅盘。阿罗汉的修行方式被称为“自了汉”，因为他们无法像证得无余涅盘的菩萨一样，生生世世在三界度化众生。大乘佛菩提道修行人：度化众生的智慧 𐟌Ÿ 大乘佛菩提道的修行人则通过六度的实修，在具备一定定力的基础上，开始闻思和熏习般若中观以及断我见。他们最终证得本来自性清净涅盘，同时生起照见意识和意根的虚幻和无我性的般若智慧。这些修行人保持着如幻的五蕴身心在三界中度化如幻众生，最终溶解掉俱生我法二执，圆证佛果。总结：修行的不同阶段 𐟌ˆ 无论是在外道、阿罗汉还是大乘佛菩提道上，每个阶段的修行都有其独特的目的和方法。希望这些分享能帮助你在修行路上少走弯路，直通佛道。

生从何来，死往何去？（四）1 　　“我们为什么会忘了前生的事情？” 　　之前，跟大家谈到了一般世间所说的生死，也进一步说到生死其实并不是真实之法。今天继续从另外一个角度来说明：为什么生死不是真实之法？　　之前说到：一般世间所说的生死，是依于蕴处界而思惟、分别、建立的。可是蕴处界法是虚妄不实的，所以阿罗汉亲证了这一个现象界之中的真理，断了我所执、我执，叫作证“世俗谛”，才有资格可以出离三界生死。然而在阿罗汉们可以把自己的五蕴十八界完全断灭而断了分段生死之前，他一定会思惟到一件事情，那就是说自己的五蕴十八界完全都灭尽了，还有没有其他的法在？若是没有，那入了无余涅槃之后，岂不成了断灭空呢？而断灭见外道也如是说，却被世尊斥责为外道法。那么佛法之中，应该是怎么样的呢？但是，因为阿罗汉们都听闻过世尊的开示，而知道说有本际是本然就存在的法，既不生不灭，也不来不去，本际就是如来藏，为万法之所依止，也是依于这个真实的如来藏法，才能够有蕴处界法。而一般世间所说的生死法，又是依于蕴处界而建立的；所以其实生死之法，就只是不生不死的如来藏法表面，所现起无量无边法之中的两个法。在一般人看来，世间的有情是既有生，也有死；是有一世的生，接著就有一世的死。而且我们已经知道这一世的生，是从上一世的死而来；这一世死了之后，又去到了下一世，而有下一世的生。对一般人而言，永远会有不断的生与死，看起来是交错的在现行，离开了死就有另外一个生，生延续下去，一直到死的时候又中断了。这一些来来去去的法，若是背后没有一个本来不生不灭的法，一定是无法辗转现行的，所以生死并不是真实的法；但依于真实的如来藏法，而有一世又一世不同相貌的生与死的法示现。即使是对于一般人而言，生与死也只是示现，不是真实的；可是众生都执以为实，所以就在认假为真的状况下，真实地受用了虚妄的生与死，也因此而有了种种的悲欢离合；只是众生都很爱乐，而且持续地受用这样的悲欢离合。菩萨由于了解乃至分证了这个道理，就生起了一分的自受用功德，开始能够渐渐地离开无明，所以对于生死的看法及领受，就会有所不同。#通和法师主页#

fo讲的空和道讲的无，实际上是用了不同的名讲了一种事物。道讲的一切来源无，fo讲一切来源于空。空生妙有，从这个角度讲，fo家讲的空和道家讲的无，都不是断灭空，都不是说什么都没有，而是没有显化的事物。所以说，学fo学到学着学着就会发现，其实fo与道是贯通的，很多时候是用不同的名字不同的话，讲述了一件事物。就比如妈妈也是母亲母亲也是妈妈，爸也是父亲父亲也是爸爸。有人把妈妈叫母亲有人把爸爸叫父亲，实际上妈妈和母亲是一个人，爸爸和父亲也是指一个人，只是不同的人称呼不同。fo和道也是这种情况用不语言，表达着同一种事物。

开悟，一解悟，二是证悟。而真正开悟一般是指证悟，解悟以后才知正确去修行。中观与唯识，大乘空有理。通则唯一心，妄则起争执。空有亦不二，真妄由颠倒。见妄不见真，一切皆是妄。见真再见妄，一切皆是真。空具真实性，能成一切法。性实而相空，诸佛正道中。若悟真实理，不落断灭空。亦不迷于相，能行方便法。二乘废方便，一向取寂灭非佛究竟道，中道自在行。八识方便法，实则为一识。六识有断灭，种子不得存。真证大乘者，由证不由说！ ——唐雷恒 1、還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？ 2、還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼悉得明宗，舆道相應否？ 3、還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得評了無疑否？ 4、還因差別問難，种种征喆能具四辯，盡决他疑否？ 5、還于一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未會一刹那中暫今間斷否？ 6、還于一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？ 7、還于百法明門心境之内，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否？ 8、還向四威儀中行住坐臥，欽承衹對，著衣吃飯，執作施為之時，一一辯得真實否？ 9、還聞說有佛無佛，有衆生無衆生或贊或毀，或是或非，得一心不動否？ 10、還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯無有一法不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否？ ——无有浅谈

　为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（一）　　《liuzu坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长著角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成weishi论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。　　可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《lengyan经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。　　进一步来说，佛法无非就是解脱道及佛菩提道。解脱道要凭什么来修？要凭八识心王来修。因为解脱道就是现观蕴处界空，然后证得解脱，而把我见、我执给丢掉。至于佛菩提道，则是证得第八识如来藏，然后体验他所出生的七转识，与他如何配合运作。因此说佛法都是在世间，在色受想行识的五蕴世间；在六根、六尘、六识的十八界世间；并且在欲界、色界和无色界的三界之内，三界外没有佛法。如果入了无余涅槃就出三界，眼耳鼻舌身意及末那识意根，这七个识不复存在，只剩下第八识如来藏独自存在，又是谁能找到如来藏？谁能体验七转识？如何与第八识配合运作？因此，要求证三乘菩提，就要在世间；如果主张先证得解脱道，出了三界再来求佛菩提道，那是颠倒，知见完全错误。　　我们再引用《佛说faji经》的世尊开示来作说明，世尊说：【若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。】世尊就是说：如果说离开了世间性，还看得见涅槃性，像这样的菩萨就是不知空性，也不见空性的人。所谓离世间性，世间性是指什么？就是蕴处界世间的自性。如果菩萨看见了某一法，说他离开世间性、离开蕴处界诸法，而可以看见不生不灭的涅槃。佛说这个菩萨是不知道空性，也是没有看见空性的人，他根本不懂空性。所以说，一定要在蕴处界存在，而生住异灭的当下，你就可以看见有另一个不生不灭性。因为蕴处界被实相心如来藏所生之后，被生的蕴处界是一直都跟实相心同时同处，从来不曾一刹那分开。如果有人离开了蕴处界这个世间性、生灭性，而说他看见有不生不灭的涅槃；就是说，要进入三界外的无余涅槃境界中，才能真的看见空性，那个人一定是不见空、不知空的凡夫。因为实相般若说的空性，不是这样子的。如果有人说：这蕴处界缘起性空，死后全部都灭掉了以后，那就是空，就是般若诸经讲的空性。那么他讲的解脱道与般若，不就是断灭空了吗？这样的人就是说：空是外于蕴处界的，当蕴处界都坏掉而不存在，一切空无时就叫作空性。然而这些是世尊所破斥的－－离世间性而有涅槃性。 #通和法师主页#

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