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入药镜最新娱乐体验_入药镜吕洞宾注解(2024年12月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

入药镜

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《三条法则，论述西派丹法的小周天和大周天！》小大周天之名，唐以前无之，崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词，元明以后，始见于书耳，既有此名词，各家就借题发挥。予谓人身本一小天地，气血周流，一昼夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”而得超凡入圣之机用矣。兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天然所谓炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫浅深不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓：“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正炁行周天之景象也。葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。” 《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。” 三丰翁《道情歌》曰：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。”龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。”斯皆炁行周天之法验也。当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我主人翁，因神定而气随定，神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大。六大法性，与我真性，平等无二, 自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。是则约炁行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化炁之三昧也。大周天者，炼炁化神之三昧也。此一说也。二、约小还、大还而分小周、大周，是同一炁行，而复有小大周天之别也何言之？当小还之时，身内犹是后天坎离，工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻一次，即得真炁薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，炁足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，里应外合，彼此凝集，是合内外两重真阴阳而成大还。工夫到此，定力已达二三小时以上，能寂定一次，感召身外乾阳，与身中乾阳会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，约小还、大还而得名也。小周天者，从后天反先天时所用也。大周天者，从先天反出先天之先天时所用也，同一寂定，同一炁行，工夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。斯即《大易》“革故鼎新”之效也。小周天，乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功，此乃浅深不同之点也。三、约小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地修士工夫做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真炁，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，此就合乎太虚之大天地而言，谓之大周天。是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，次行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。以上三说，皆属言理。实际则工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时进行。所谓：“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”不标小大之名，实则小大周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。诀曰：心息妙合，抱德炀和。真炁薰蒸，养性延命。重立胞胎，再造乾坤。玄宗修证，唯斯为胜。大小周天功夫，练丹功者没有不知道的，它可以用来证明练功效验和层次。为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周天”等法，标榜“速成”，宣称数日或数小时可通。究其实质，不过意念通之，追寻气感，凭空想像，被幻想惑以为真实。因无物质基础，终为水中月、镜中花罢了，流弊百出。体真山人汪东亭也说：“若予言传他大周天、小周天，彼即兴高采烈。余曰：无有大小周天，此种名目，尽是伍冲虚造出来的。” 又说：“小周天名称，实出无名，诸道书唐宋以前皆无有也，至伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也。”（玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》）实质说来，海印子所论述的三种周天，均是在大定真静中的色身感受罢了。因此，大可将大小周天名目放下，不用强求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入药镜》所谓：“但至诚，法自然。” 先师陈毓照先生曰：“一部丹诀全旨，只是心息相依，大定真空而已。” 又说：“一部丹诀，只是一个定字。” 所以，必有真静才能有真应，心息妙合，而入于大定之中，阴静之中而生阳动，先天一气自虚无中来，在内则七返而坎离相媾（身内景象），在外则九还而乾坤会合（身外景象），大小周天同时并进（内外两重天地、四个阴阳合并矣，即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”，吕祖《指玄篇》谓：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”也），自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。”盖即指此耳。丹道功夫，贯始贯终，安分层次？概分大小周天者，易于讲理也，故望丹道学友勿局限于术语名目，宜融会而贯通也。

呼吸有内呼吸和外呼吸之分。外呼吸指人体通过口鼻呼吸与外界进行空气的交换。内呼吸指人体器官组织如脏腑或肌肤毛发等的呼吸。从修炼的角度，很多的流派都有自己的呼吸调息法，而胎息和涌泉呼吸最为大家认可和推崇。胎息属于先天呼吸，胎儿在母体时，即通过肚子的收敛鼓荡来进行能量营养的交换。涌泉呼吸通过静修，口鼻呼吸之间，一息静松透涌泉，触动涌泉能量的流转。“息”由“自”“心”构成，一停、一静、一定而回归本心。外缘不染，内境不生，一切放下，无我无他，静极而触动。涌泉气化浊为清，满而为虚，真气鼓荡。调息以恒，使涌泉能量满、虚、流转，就可以和外界交换能量了。胎息和涌泉呼吸实际上是内外呼吸的结合，都是静极忘身，慢慢淡忘了口鼻的呼吸而已。修炼内外呼吸，入静调息，便如崔希范《入药镜》所言：“先天炁、后天气，得之者，常似醉。” 《【大道太极】太极调息功：站桩、丹摆、吞吐、神抖是大道太极的不传之秘》

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道证悟：以炁为命，以神为性，混合神炁，逆炼成仙！》丹道内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁，性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易ⷤ𙾂𗥮𖣀‹：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人，内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。一、历代丹家对性命的解释历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。《西山群仙会真记ⷥ…𛥿ƒ》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”《入药镜》：“是性命，非神气”。王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。” 李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。” 张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死……仲尼极臻乎性命之奥也……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。” 王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。” 邱处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。” 李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。” 尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。” 伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。” 柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。” 李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。” 二、先性后命与先命后性成熟形态的道家内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见，其中南北二宗的区别最大。张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。” 彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”（仇兆鳖《悟真篇集注》）仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也，南宗先命而后性，于此章见之。” 三、其它内丹门派：尽性了命其它内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。诚哉言欤！高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心。后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去，命永固别无死无生：至于混成圆顿，直人无为，性命双全，形神俱妙也。”（《中和集》）又如尹真人弟子说：“神气虽有二用，性命则当双修也哉。” “君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家性命双修之学：逆炼成仙，混合神炁！》内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁。性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易ⷤ𙾂𗥮𖣀‹：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。历代丹家对性命的解释历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。《西山群仙会真记ⷥ…𛥿ƒ》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。” 《入药镜》：“是性命，非神气”。王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。” 李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。” 张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。” 王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。” 邱处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。” 李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。” 尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。” 伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。” 柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。” 李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。” 道教南北二宗：先性后命与先命后性成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章见之。” 北宗三分命功，七分性功。以清净为主，以“识心见性”为首要。王重阳说：“只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说：“清净者，清为清其心源，净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)邱处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》) 其他内丹门派：尽性了命其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。诚哉言欤！高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去，命永固别无死无生：至于混成圆顿，至人无为，性命双全，形神俱妙也。”(《中和集》) 又如尹真人弟子说：“神气虽有二用，性命则当双修也哉。” “君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家丹道修炼，冬春、夏秋修法各有讲究不同！》 1 溯古丹道性命双修，释。古哲有言曰：修炼有三乘，而炼法惟三则。三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念（念即志，志乃主宰内外者）。此三句是双修家彻终彻始、片时片刻，莫可或遗（遗忘也）者，其功法增减，第可自审而维持之。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，现有不同景象，而火候寓焉。究其秘要，不过升降放收而已；其利弊，不过勉强自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。古之人，以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验。而古哲谓须循体以待时——时乃活子，体乃道体也。原夫冬春气机贵后透。法自下极，气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液，华池乃任督会，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫乃藏气之府，脑池所降之液便可于此化血者），或经心后分两路达下腰肾，又略存之。觉此暖各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之（此又炼液化气之妙用，故须大存），乃以意注命门，又须久存；然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天，盖此功法乃自下极起手，行到下极已满一周天耳，古哲题为冬春功法。 2 若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如，顿觉得有凉液自天滴下，一到心宫，倍觉清凉，斯时大存之；继乃随机溜下，分达心后，（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验）。及腹，又觉遍体氤氲，下极火热，身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象；微以意向后注，曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便违天时，自透尾闾而升巅顶，功到透关达脊，虽值夏令，不妨加意内透以达内伏积阴，亦口诀也，一到泥丸，须大存之；乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之；自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如此。上所述，乃丹道行功之常法，为身无疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。

何为活子时？【活子时】子时即半夜 11点至 1 点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。

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钟吕传道集西山群仙会真记入药镜_不详_孔夫子旧书网
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钟吕传道集西山群仙会真记入药镜_施肩吾李竦等_孔夫子旧书网
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《入药镜》主要内容简介及赏析-作品人物网
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道教文献清代手写(还原序)(入药镜)(金丹四百字)(蚕桑简要)共写(37筒-价格:28800元-se98634709-古籍/善本-零售 ...
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崔公入药镜_百度百科
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公入药镜，照道眸开诗词名句_词典网
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明代徐渭草书《入药镜》_书法长卷_书法欣赏
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崔希范《入药镜》简注_道家养生网
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内丹｜道教经典，《入药镜》仅246字，阐明丹法要领，附解 - 每日头条
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