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资本异化最新视觉报道_资本主义的四种异化(2024年11月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

资本异化

“好像很多人都不懂得珍惜对自己好的人人真有意思被爱的时候都有点不知好歹”「环球读书超话」

明星也是人：揭秘明星背后的真实生活 𐟎�˜Ž星，这个听起来就让人心生向往的词语，其实也只是普通人中的一员。他们也是爹生妈养，吃五谷杂粮，有悲欢离合，也有生老病死。明星不是天生的，他们和我们一样，都是普通人。 𐟒ᠤ𝆦˜ﯼŒ明星在某种程度上被资本异化了。资本家通过资本运作，将明星打造成一种商品，这种商品在橱窗里供人参观，资本家从中获取门票费。明星的私人生活被展示出来，成为公众的消费品。 𐟎젦˜Ž星的私生活被全景展示，他们的一切都被资本所掌控。明星的生活不再是他们的私人生活，而是商品的一部分。明星的私人生活被剥去“明星”这层商业包装，只剩下“人”这个载体。 𐟒ᠧ„𖨀Œ，这种展示也有其正面意义。它让我们看到明星更真实、更彻底的一面。明星除了在资本的商业化包装下展示的公众形象之外，还有他们日常生活中的实际形象。这种展示有助于打破粉丝对明星的幻想，让他们更接近真实的明星。 𐟎�˜Ž星的私生活展示，虽然让人感到不雅观，但如果它能带来更多警醒，使更多人有所醒悟，那么这种展示就是有益的。它让我们看到，明星也是人，他们有血有肉，有情感有生活。 𐟌Ÿ 明星的私生活展示，虽然让明星失去了部分隐私，但这也让他们获得了更高的收益。资本通过满足粉丝对明星私生活的窥探欲和猎奇心理，塑造出一种形而上学层面的商品需求，进一步集中社会资源。 𐟌ˆ 总的来说，明星的私生活展示有其复杂的社会背景和意义。它既让我们看到明星的真实一面，也让我们对资本的运作方式有了更深入的了解。希望这种展示能让我们更加珍惜自己的隐私，同时也能更加理性地看待明星的生活。

AI发展，终产者将至？几年前，我读过一篇短篇科幻小说《赡养人类》，当时还在上中学，印象特别深刻。小说中描述了一个社会，财富分配虽然不均匀，但维持着某种平衡。然而，这种平衡很快被“教育”打破，因为教育是社会下层进入上层的唯一途径。有一天，教育发生了根本性的变化。知识、智力、艺术审美能力等，都成了商品，都可以买卖。最终结果是阶级彻底固化，社会财富不断地向少数人集中。富人不再需要穷人，财富最终集中在一个人手里，这个人被称为“终产者”。从一开始，AI绘画就给我一种微妙的既视感。人类画师需要十年甚至更长时间的积累和努力，而AI几个小时就能调教好。当然，艺术是无法脱离人本主义的，创作的初衷应该是表达。AI的审美在我们眼里也许是可笑的，但在资本的异化下，人文、表达甚至道德都不存在。在智能翻译出现之前，翻译应该是一个非常庞大的市场。这本小说是零几年出版的，里面有一些时代信息的限制，但肯定夸张了许多。不过，中学时读到普通人情感、尊严、生命在资本面前不值一提的那部分时，现在偶尔也能感受到那种无力感。

数字资本主义时代的情感异化与出离之路论文笔记见图片啦！𐟓„主页还有其他论文拆解和领读，欢迎查看和收藏学习哦！𐟓š图1是让GPT4学习了这篇论文后，可视化做的图，不知道大家能打几分？𐟤㊊𐟒”论文框架一、数字资本主义时代的情感异化及缘由（一）资本数字化与数字资本化交互作用成就了情感的客观与抽象（二）虚拟数字身份对现实真实身份的遮蔽加剧了情感的幻灭与破产（三）非物质生产对感性因素的青睐助推情感沦为资本获利的工具二、数字资本主义时代情感异化的多元面相（一）情感被数字“虚体”遮蔽，渐趋虚化和空心化（二）情感被自由主义消费市场收编，渐趋物化和商业化（三）情感被数字精神政治操控，渐趋退化和萎缩化三、数字资本主义时代情感异化的出离之路（一）超越数字技术的资本宰治：坚持数字技术的社会主义应用（二）树立辩证数字资本观：释放数字资本的情感解放潜能（三）净化数字空间生态环境：营造风清气正的情感交往场

资本会异化一切，一开始提出的方法是不断更换被资本异化的人。后面是引入社会资本和金融资本，以国有资本为主导，社会资本为基础，金融资本为补充的模式发展。说什么只要坚持原则，等到发展起来后一切都好说。而现在又要深化国资国企改革了，有点好奇，除了增强核心竞争力以外，其背后的原因究竟是啥？专栏 ⷠ观世间

《1844年经济学—哲学手稿》摘要 ### 第一手稿：工资与资本的利润 𐟒𜊥𗥨𕄩—˜ 资本家盈利时，劳动者不一定受益；但当资本家亏损，劳动者肯定受损。没有财产的人为了生存，不得不为有产者服务，听其摆布。做资本家吧！但大多数人只能通过牺牲健康、败坏道德和紧张劳动来赚取微薄收入。工资由资本家和劳动者的斗争决定。生计主要属于资本家，资本家没有劳动者也能活得更久。资本家联合是常态且有效，而劳动者联合则被禁止且带来恶果。资本的利润资本是对劳动及其产品的支配权，是积累起来的劳动。竞争是对抗资本家的唯一手段，既提高工资又降低商品价格，对消费者有益。第二手稿：地租与异化劳动 𐟌𑊥œ𐧧Ÿ 土地所有者的权利源于掠夺，地租通过租佃者和土地所有者的斗争确定。地租随人口增长、交通改善和安全性提高而提高。异化劳动劳动者生产的财富越多，他越贫穷。劳动者把自己的生命贯注到对象中，这个生命不再属于他，而是属于对象。因此，劳动者的活动越大，他越空虚。劳动不是满足需要的手段，而是满足其他需要的手段。人同自己的关系，只有通过与他人的关系，才能成为现实的关系。第三手稿：私有财产的关系与共产主义 𐟏 私有财产的关系私有财产的关系是劳动、资本及其相互关系。二者是直接的或间接的统一，相互对立，各自对自身的对立。私有财产共产主义我用我自身所做出的东西，是我为社会做出的，并意识到我自身是社会的存在物。私有财产的废除，意味着一切属人的感觉和特性的彻底解放。通过私有财产及其富有和贫困——物质的和精神的富有和贫困的运动，正在生成的社会为自己找到这一形成过程所需的全部材料。共产主义本身并不是人类发展的目标——人的社会的形式。

人类的本质是什么？𐟤” 人类的本质其实是由我们怎么生产东西来定义的。换句话说，我们是谁，其实是由我们和社会的关系来决定的。人不能脱离社会环境，所以人的本质和身份也是社会关系的产物。这就好比说，“人是一切社会关系的总和”。生产其实就是劳动，劳动就是工作。所以，人的本质其实就是工作。劳动的本质是人与人之间的关系，是创造价值的源泉。价值其实就是凝结在商品生产过程中的无差别的人类劳动。不过，资本家们却把生产和工作从人的生活中割裂开，把劳动异化成了劳动力。工作变成了只是为了创造经济效益，而不是为了满足我们作为人的基本需求。工人们看似自由地选择工作，但实际上他们被迫将自己量化成“劳动力”这个商品，在市场上出售，以换取价值。这是资本的规则，不管资本家本身是好人还是坏人，这个规则都不会改变。所以说，成功的背后其实是我们每个人的努力和付出。成功的背后有我，成功的背后也有你。无论我们做什么，都是在为这个世界贡献力量。

很多时候做事和做人是无法分开的。换句话说，做人就是做事，做事也是做人。刀郎写了两首关于做事中的人性的歌——《罗刹海市》《过河拆桥》——来反映人性的不可靠。为什么人性不可靠，在不关涉生命的情况下，无非是资本异化了本性，而本性无根是人性的阴霾迷幻的原因。现代社会，常常更需要考验的是强势一方的人性。当然，强弱是相对的。泛黄的秋叶，何必烈风？（以下图片由ai创作）

紫罗兰花园《紫罗兰的永恒花园》这部番剧确实有不少亮点，几幕场景让人感动得热泪盈眶。它对战争的控诉和对亲缘关系的细腻描写，确实让人深思。然而，我总觉得这些“课题”最终只是小布尔乔亚在资本主义压榨下寻找自我安慰的一种方式。我并不是说这种意识形态有问题，只是想提醒大家，不要被这种自我满足的泥沼困住。毕竟，在面对异化的劳动和可悲的社会关系时，人总是需要“填补”。可惜的是，《紫罗兰的永恒花园》中的“填补”方式是用“寻找自我”的精神麻药。很多人说这部番剧讲的是“爱”，然后写一堆关于“爱”的小作文。那么，什么是“爱”呢？其实，“爱”这个概念不过是人自身精神缺失需要被填补的一种方式。而在《紫罗兰的永恒花园》中，主角薇尔莉特通过成为“自动书记人偶”来填补自己面对现实时的自我缺失。她通过自己的经历，从一具“看似没有感情”的“战争机器”逐渐转变为“明白‘爱是什么’的人”。这个过程看似是寻找自我，但实际上是根据少校描述的所谓“自由的生活的人”这一被预设的符号性自我去行动的。乍一看，“寻找自我”似乎没什么问题，这种预设的对立可以很好地诱导我们实现自我完善。然而，悲剧性的是，根本不存在自我理想境界可被追求。即使“填补”解决了矛盾，这种预设的自我也是不必要的。我们之所以有“寻找自我”的需求，是因为面对一个充满矛盾的世界。在这个时代，我们直接面临的是资本异化的劳动和被迫工具化的个体。因此，我们所认识的“完善的理想化”的自我，是随着我们对社会矛盾和世界运行规律认知的不断变迁而变化的。而我们所找寻的自我也充满了被异化的资本符号。在这个世界中，我们需要的不是经验的“寻找自我”，这不过是用短暂的资本奶头乐将精神空缺之处麻痹罢了。相反，我们需要的是批判并改造我们所面临的一切不合理、不公正的现实。其立足点不是为了“寻找抽象的自我”，而是为了“通过自身的实践改变世界，继而影响自我”。 “自我”本身不存在，或者说是作为一个实践的个体存在的。回过头来看《紫罗兰的永恒花园》，如果以其“寻找自我”为主题，就像追逐着冉阿让的沙威，虽然不断满足抽象的自我，却因为对自我存在没有反思而随着旧社会的崩溃一同毁灭。

权利的本质就是资本的异化，没有资本异化，就没有权利。权利的核心即是权利也是资本的核心。说通俗一点，金钱与权利本无差别。都想获取权利与都想占有金钱实际上是一码事。二者都是关系资本利益增生分配的问题。我们明白了权利与资本，就可以大略了解社会的运行机制了。