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心会神凝最新视觉报道_心莲免费观看42集(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

心会神凝

「睡前故事」不紧不慢的一天在画画中度过，画画有种魔力，像触发某个耐心的开关点，平静、极致又心定神凝/在不断优化心态，尽可能平静且安定/学会接受不同结果的同时努力尽情享受过程/每天都可以很快乐

#女人心里面的成熟到底是什么样子的# 苏睿：2024/10/29/03:33 一，词曲赞美《行香子ⷥ峤𚺤𙋦ˆ熟》心有明灯，性自澄明。对菱花、知晓身名。瑕瑜皆纳，脚步轻盈。任风来拂，雨来打，路来行。情如丝缕，织就温馨。在红尘、爱恨休萦。悲欢能敛，浅笑相迎。看花开落，云舒卷，岁枯荣。纷繁世事，皆化清宁。处其中、气定神凝。宽容为本，善意充盈。似山间风，水中月，世间星。岁月流金，韵味天成。守初心、不负生平。沧桑历尽，慧雅同行。是真贤淑，真坚韧，真柔情。二，散文解析《女人内心的成熟模样》苏睿03:33 成熟，于女人而言，是一场从内而外的蜕变，宛如蝶破茧而出，展现出一种独特而迷人的姿态。内心成熟的女人，有着对自我清晰的认知。她了解自己的优点，如同珍视璀璨的珠宝，不会因他人的夸赞而沾沾自喜，而是将其化作前行的动力。她也深知自己的缺点，不逃避、不自卑，如同面对镜子中真实的自己，平和地接纳，并有勇气去修正。她不会在他人的目光中迷失，不会盲目地追逐潮流，而是沿着自己认定的道路，坚定地走下去，因为她知道自己是谁，要成为什么样的人。这种成熟体现在情绪的管理上。她不会像孩子般肆意地宣泄情绪，让愤怒、悲伤或焦虑如脱缰之马。面对生活的波澜，她是那沉稳的舵手。当遭遇挫折，也许眼泪在眼眶中打转，但她能强忍着，先去寻找解决问题的办法。在委屈时，她不会歇斯底里地抱怨，而是在寂静处自我疗愈，随后带着微笑重新出发。她懂得把情绪化作成长的阶梯，而非让其成为阻碍自己前进的荆棘。女人内心的成熟还在于她对待感情的态度。在爱情里，她不再是那个患得患失、依赖对方生存的藤蔓。她有自己的生活、自己的圈子，爱情是她生命中美丽的花朵，而非全部的养分。她能给予爱人温暖与理解，也懂得在合适的时候保持距离，尊重彼此的空间。面对分离，她虽会心痛，但不会让自己陷入无尽的哀怨，因为她明白，有些人注定是过客，而生活还在继续。在亲情和友情中，她是那可靠的港湾，用包容和关爱维系着珍贵的情感纽带，懂得付出，也懂得感恩。在面对生活的琐碎与复杂时，成熟的女人展现出一种从容不迫。无论是柴米油盐的平淡，还是突如其来的变故，她都能以一种优雅的姿态应对。她不会为了打翻的牛奶而哭泣，而是思考如何清理，或者从中吸取教训。家务的繁杂不会磨灭她对生活品质的追求，工作的压力也不会让她失去对生活的热爱。她能在忙碌中找到宁静，在平凡中发现美好，用细腻的心去感受生活的点滴，如清晨的第一缕阳光、街边盛开的花朵，这些都能成为她

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道修炼入手真诀：昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴！》 1 各位是如何理解“昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴”的？现今很多丹功文章提及内丹术的下手功夫时都说，“聚双目神光朗照下丹田”，却与“凝神入”三字有些不符。而且亦有文章写道“炁穴”并非下丹田。您认为“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正的“凝神入炁穴”呢？作为下手之法，“只教凝神入炁穴”确为正法真诀，不过它仍显“大概”了一些，具体口诀应当是“调息凝神，凝神调息，心息相依，归根炁穴”。通常丹功术语上所说的“意守丹田”，必须以此作为标准方为得法，否则，不是一知半解，便是以讹传讹，再不就是有意诳人。在下手之时，我们二目集中，默默下照，观视鼻准，继而微闭双目--做出这种有利凝神的导引工作是非常必要的。但往往有些丹经文章于此下手阶段提出一些“近观内照”、“聚双目神光下照丹田”的口诀，而不加提示和说明，使学者最易在这里出差错，实际上，所谓“返观内照”就是“凝神”。我们平时睁着眼向外看事物，这是神的外用外耗，如同手电筒电源打开，电光向外照射，我们把两眼闭上，就如同手电筒电源关闭，神则内聚内存。神的内聚内存就是“返观内照”。眼目的根窍在心，其动为神。眼目一闭，神归于心。心不动则神凝。神凝，息定，气和。如此心息相依，自然会归根炁穴。而如果在下手时我们真要“聚二目之神光朗照下丹田”，即真正来一番“近观内照”，我可以断然决定其有两种后果：一是心不得静，识神不能退位，难达凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返观”下去，十个八个会头疼脑胀，弄出毛病是无疑的事。为什么？因为这不仅没有能够凝神，反而是更集中的耗神。再说，初步练功的人，体内不能虚空，所谓“双目神光朗照下丹田”，根本不可能由体内“下照”，只能是目光由面前体外照。 2 这样虽然闭着眼，而耗神之情况与睁开眼有过之而无不及。所以说，下手之时，用“凝神”最为准确，用“朗照”则容易出错。下丹田与用穴在本派的概念中是一致的。不过在意思上，炁穴是个大范围，丹田是这个大范围的内核而已，但这都是名相，反过来理解也可以。一般而言，心息相依的最后归根处就是炁穴，先天一气萌发处就是丹田，丹田气的旺盛形成的鼓荡“根据地”就是炁穴。在下手的最初，把“意守丹田”作为凝神的起步是有一定积极意义的。但一直保持“意守”、“朗照”那就错了。那就是把心与肾、神与精、火与水一直处在对立的两面，所以“凝神入炁穴”无疑是对的，“入”是合二归一。要做到“凝神”而能“人炁穴”，关键在于心息相依。心总能够相依，就能息息往根上归，开始归根只是归于自然，有此自然，步步就会向纵深发展，“根”的层次不断递进，先是肺，后入肾，一旦归根到极致，外边的口鼻呼吸会骤然断绝，胎息就会出现，这胎息生发之处便是炁穴，胎息能动，说明神已入炁穴。丹经上标出个“丹田”、“炁穴”的位置，只是让练功者有个大体的依据，若在功态下想用什么观测手段寻找这个准确位置，那就大错，唯有我这里介绍的最为便当，最为保险，可供学者去验证认定，决非虚言。

告诉你一个秘密，一个人之所以会变的非常厉害，那是因为它掌握了精神力量的窍点，领略了心神合一的秘密。所谓心神合一，缘自于道家的天人合一，即天、地、人三者合二为一，这是一种最高级的境界。延伸来讲就是，心神合一是与人的内在为依托，精神为导向，最终让识神退位，元神归位的一过程。当一个人掌握了心神合一秘密以后，它会过滤掉许多杂音，他会变的意识觉醒，智慧超常，会链接到源源不断的高维能量，做起事来由如神助。当一个人懂得以一个觉悟者的精神状态，进入心神合一的精神频道，它的内在生命力自然迸发，灵性力量自然显现。心神合一在前，天人合一在后，元神归位，才能天人合一，无往不胜。如果您想要活的自在逍遥，一定要学会让心神归位合一，只有凝神专注，合一聚焦，才可能彻底远离精神内耗，摆脱焦虑恐惧，全情投入当下，把自己内在能量发挥的酣畅淋漓，活出高品质的人生。所以，心神合一从哪来？答案是从内在来。当你真正明白一切的源头来自于内心，你便会懂得，世间熙熙攘攘,惟愿得这一方平静，当一切归于平静归于虚空，便是与内在的自己合二为一之时，这时你想要的便会如期而至，包括健康，财富，幸福。所以，如何才能看穿内在本质，做到真正的心神合一？我在《3个心法，通向心神合一的至高境界，每天念一遍打开意识改变命运》专栏文章中，分享三点实践的方法，跟着一步步实践，定会有所收获以上内容节选自【潜意识:21天唤醒内心惊人力量】专栏。心神合一对逆天改命有着巨大的威力.你知道那些开窍的人为什么那么厉害吗？皆是因为他们掌握了“心神合一”的秘密，一旦你能领略心法中的1.2点，你命运的齿轮也将就此转动。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道静修功法！》道家修炼筑基法，先从入静开始。修炼过程的每一个功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此，也可以把道家修炼总的称为静功。静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。 “神凝则心定（心动则神疲），意净则念止（念长则意乱），气伏则息澄（息粗则气浮）。如是则自可由神气相抱、心息相依之境、而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。” 静功的外在动作道家修炼，归根结底是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿势动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。注意：静功的形态要自然舒适。练静功关键是入静，只有形体自然舒适才利于入静。初学者首先要考虑自然舒适，不要勉强采用难度较大的姿势。比如双盘坐确为好姿势，但如果筋骨僵硬的人，一时较难做到，却刻意追求，必然徒增困苦，降低功效，甚至动摇练功信心。另外无论用哪种姿势，不必过于要求标准，而以自然舒松为好。选择一种姿态式做好之后，开始练功。对于外面动作，行修要点如下： 1、全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。 2、双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 3、舌顶上颚，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上颚的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上颚部位。因在人之上颚有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏气。故此练功必须堵信如同婴儿哺乳之状。 4、鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 5、两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。静功的内在法诀 1 听息静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。 2 观光性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多练气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。 “三丰有云：“保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神气精交凝，结为胎息，可以祛病，可以延年。”

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道教修炼必读：丹道筑基的真正入门之法！》 1 所谓澄神，就是静观的前奏，简单说就是收心止念，使心静下来，然后才可静观，否则只会是一团燥气，有阳亢的危险，对身体并无作用，随着静定功夫的加深，这个步骤是可以省略的，原因很简单随着静定功夫的加深，人的心念变得很细，是很容易进入功态。澄神的方法可以用数息，听息之法或守眉心起到一念代万念的作用，然后待心神稍清后再凝神寂照下丹田，勿忘勿助。 2 澄神这一步做好，就要静观，所谓静观，即是回光返照于下丹田，此时的下丹田并无特定的位置，可以认为是一个空间，就是肚脐下腹部这个位置。此时的丹田不是丹经所说的“中”，所说的“一”，在后天阶段就是肚脐下腹部的一个空间。你只要凝神于此，勿忘勿助，轻轻观照即可，这就是《道德经》中讲的“常无欲以观其妙”，此妙是虚极静笃之妙，功夫到此，自能体会。 3 轻轻观照久了，自然会出现丹田发暖，身心和畅，身体犹如被一层气所包围，融化，只剩下温热感，似是有点醉意，此即是恍惚，而且必然地会出现呼吸的变化，所谓呼吸的变化是会出现丹田呼吸，这是区别昏沉和是否能开玄关返先天的关键之处。神凝于此，呼吸于此，丹田一开一合，神息交炼，此就是心息相依之意。 4 随着观照久了，静极生动，开玄关，真阳产。真阳产，有其在身心上的验证，从性上而言，是于恍惚中一觉，时至神知，从命上讲是，炁动，是先天一气从虚无中被感召而来。只有在开玄关步入先天，才可以说自然迈入了丹道的门槛。 5 真阳一产，不是马上运行河车，因为此时的真阳还过嫩，是没有上行之机的，你不能进阳火，否则就是无药空推磨，此时要做的就是采药温养，如何采药温养，就是元神显发后，一触而觉，保持真意做主状态即可，不采之采，谓之真采。在丹经中讲得黄庭是指真阳产处。黄庭是功到自现，所以说是不离色身亦不在色身中求。此即是《道德经》讲得常有欲以观窍。 6 如此采药温养久了，真阳蕴蓄，自然会出现真阳大动，炁足开关。以上便是开关展窍之法。注意：开玄关后，元神显发，这时自然就会出现真意做主的状态，只要保持纯粹的观照就可采药温养。此时其实就已经是凝神入气穴，神气相合的状态了，不需要再将元神移至此处，否则必然破坏功态，又从先天变成后天。世传的丹道采药皆是后天之法，弄不好就会出问题。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修行，一定要搞清楚“明心见性”的真谛！》 1 我将“明心见性”的真谛明白地告诉你们。什么叫性？性就是先天之心。心性的本体存在形式就是虚无之气。所以，虚就是心性的唯一特征，人自从有了肉体的生命以后，通常是被后天气质所约束，被后天恩爱所纠缠，此心不虚的人由来已久了。气是为心所支配的，精是为神所役使的，心神不能安静，像烈马狂驰，像躁猿乱动，精与气就会消耗殆尽，这就是学习丹功的人下手之初非常重视凝神调息的缘故。因为，神不凝就漫散，漫散则游思杂念不断生发，怎能往一块团聚并成为炼丹的主帅？所以，只有精神高度集中、团聚到一起，才能达到虚的境界，我们人心的虚，这是本来的天赋之性；我们身外自然太空的虚，那是未生万物之前的虚无之性。息不能调，就放纵，放纵则导致脏腑、肌肤都由一团由不规则的口鼻呼吸形成的急躁之气在运行。想让它凝聚起来，成为制造我们生命的能源和动力，那是很难很难的，只有进行调节，它才能平缓，平缓则中和，我们人身的中和，是我们人身开始产生以后自然赋予的一种法则，因为它具有指使性，所以称为命。所谓命，它的形式还是太和一气，太和一气与虚无之气都是一回事，人在未生以前，此虚无之气悬于天地之间，遍布宇宙，可说是天地万物的本原之命。对于人来说，也就是真性真命。真性命与天、与地、与人、与物，是合而不分的，是共通的。修炼家要使自己成为神仙，自然离不开这真性真命。 2 诸位要想将生命返归到本源之处，以达到阴阳不测的神化境界，其实无须寻求别的方法，只要凝神使其安静，调息使其均匀则可，但不要忘了，在这个过程中也不要特别在意，让它们自自然然，不紧不慢就行。这样，就会使心神气息一同进入到最虚最静的境界，这种虚不是造作的虚，造作的虚只是一种假设空想的虚，真正的虚是自然的虚。（按：欲达真虚，除凝神、调息之外，还有一个调形的方法，务使身端体正，如同天平一般恒稳。有此三调，才有可能达到真虚。无调身的配合，想达到真虚是不可能的。莫说真虚，即是凝神、调息也做不好。试想，如果身不端、体不正、形不松，身体就会不自在、不舒服。那么，凝神神难凝，调息息难调。纵能得虚，必是空想之虚，落于顽空，难得真空。）进入自然之虚，什么天地人物鬼神都能一概贯通。虽说虚，但天地清和之气自然相投，虚就能实。（按：这里的虚实是指神气的本体，并不相对有形物质而言，虚是指神气的本体特征，实是表示其容现存在，无处不有）人之所以能通过修炼成功而参同天地的功能，扶助万物的化育，其中变化无穷、神妙莫测的原由，就在于这种神之虚得以感清空之气的投入，这就是所谓虚中有实，如此久久凝聚，自然身心内外会形成刚健中正之象和至纯至精的感受，如此去见性，所见真性才能是真性。前面讲了见性的功夫，那什么又是明心的功夫呢？心唯虚则灵，心唯灵则明，心能明则一切道理都能兼备，万事万物的演化本质也都通晓于其中，这个明彻无瑕的心，不动的时候则浩浩荡荡、浑浑沌沌、无知无识、对内无想、对外也无想，感觉上光明洞达、穷极宇宙。但它有一个活活泼泼的命理涵养于其中，可以概括和反映万象生机。能达此效果，就得了明心之法。明心是为了见性。所以，明心是手段，见性是效果，这手段，用一个口诀，叫做“寂然不动”。然而，性是灵活的，灵活的就有动，所以其效果也有一个口诀，叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的静极生动的自然现象，心性静极致虚，召感元气相投，元气一投，静极生动，随感而通，这种通就是真正的神通，遇圆则圆，随方则方，活泼自由，而不存在任何障碍，好像游龙一样神妙不测。 3 前人这样说过，心“静则为元神，动则为真意”。可见神与意指的是一回事，只是以动静的关系而分别用神与意来表示罢了。又听古人这样说：“心无性无主，性无心无依。”这是说，心是性的表现，性是心的主宰，由此可知，心的作用之所以高明广大、神妙无穷，全在于性的含量之力。所以说，明白了人的真心，也就是明白了真性，但性这个东西在人尚未生时，盘旋于宇宙茫茫太空，为元气。当形成人身之后便是生命的元神，其重要特征是虚而不有（按：虚而不有：虚，含有空而中和之义；不有，含有不以有为有之义。）学习者初步下手行功，需要先将这个先天心性放得平平静静、活活泼泼，不以有为有，而将它混融托交给虚涵广大的自然，游荡于浑莽的太虚之上，这才能够在体内收伏一身之性火情水，对外釆盗天地的元阳。久而久之，神自凝定，息自匀调，唯一能感受到的，就是丹田中一点自然天然神息流行于一身内外，人与外部宇宙无一点隔阂，浑然化为一体，那种神息一刻也不休止，似有似无，生机无穷。（按：神息不分阴阳，或称阴阳合体，它的自然特征是无开合、无升降、无出入、动静合一，非体感不能尽述。）当这个时候，我们就要守住，并以神光照住。守与照的状态，就像猫盯住老鼠，鹰认准了兔儿，既未去捕猎，又不能放它逃走，神志一丝不许外游，性功做到这个地步，命功的效益自然而然就会得到。人之外的兽类世界可产生山精水怪（按：如狐仙、蛇仙之类），它们能化为人形，这是它们能修命功，并能达到极高层次的功夫现象。但山精水怪与人仙截然不同，它们修成后到处游玩，有满足欲望的地方就尽情贪图，遇到能降伏它们的生灵，它们则有畏惧，甚至做出违背人伦的不仁不义、不顾廉耻的事来，所以最终逃不脱惩罚。这原因也在于它们少炼性功所致。我教学生，必须要学生以明心见性为最当先的基础功夫，道理正在于此。

修道语录 1. 探寻修道之真谛, 心神合一方得始终 2. 你若心静神安, 修道之路漫漫亦灿灿 3. 你欲修道, 先要学会心如止水, 淡看世间繁华 4. 你欲探求修道之妙, 须先平心静气, 日日静坐片刻, 方能感悟天地之道 5. 非但寂时能修心, 更需喧中显定力, 方显修道之本。神凝, 内修之要 6. 修道之路,心不静则无宁日矣 7. 学道之人,一刻不勤,则道心散矣 8. 修心养性, 尘埃难侵 9. 炼气修身, 心安神定 10. 修身能静心, 便是修行者。若全消杂念, 何患道不近 11. 静以心悟, 不求外物。道乃心之根也 12. 修行路上勤为径, 懈怠无成。每一刻皆修行时, 心念需常自省察

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《修炼的第一个功夫就是“明心见性”，不然练什么功都没用！》我将“明心见性”的真谛明白地告诉你们。什么叫性？性就是先天之心。心性的本体存在形式就是虚无之气。所以，虚就是心性的唯一特征。人自从有了肉体的生命以后，通常是被后天气质所约束，被后天性欲所蒙蔽，被后天恩爱所纠缠，此心不虚的人由来已久了。气是为心所支配的，精是为神所役使的。心神不能安静，像烈马狂驰，像躁猿乱动，精与气就会消耗殆尽。这就是学习丹功的人下手之初非常重视凝神调息的缘故。因为，神不凝就漫散，漫散则游思杂念不断生发，怎能往一块团聚并成为炼丹的主帅？所以，只有精神高度集中、团聚到一起,才能达到虚的境界。我们人心的虚，这是本来的天赋之性；我们身外自然太空的虚，那是未生万物之前的虚无之性。息不能调，就放纵，放纵则导致脏腑、肌肤都由一团由不规则的口鼻呼吸形成的急躁之气在运行。想让它凝聚起来，成为制造我们生命的能源和动力，那是很难很难的。只有进行调节，它才能平缓，平缓则中和。我们人身的中和，是我们人身开始产生以后自然赋予的一种法则。因为它具有指使性，所以称为命。所谓命，它的形式还是太和一气。太和一气与虚无之气都是一回事。人在未生以前，此虚无之气悬于天地之间，遍布宇宙，可说是天地万物的本原之命。对于人来说，也就是真性真命。真性命与天、与地、与人、与物，是合而不分的，是共通的。修炼家要使自己成为神仙，自然离不开这真性真命。诸位要想将生命返归到本源之处，以达到阴阳不测的神化境界，其实无须寻求别的方法，只要凝神使其安静，调息使其均匀则可，但不要忘了，在这个过程中也不要特别在意，让它们自自然然，不紧不慢就行。这样，就会使心神气息一同进入到最虚最静的境界。这种虚不是造作的虚。造作的虚只是一种假设空想的虚，真正的虚是自然的虚。（按：欲达真虚，除凝神、调息之外，还有一个调形的方法，务使身端体正，如同天平一般恒稳。有此三调，才有可能达到真虚。无调身的配合，想达到真虚是不可能的。莫说真虚，即是凝神、调息也做不好。试想，如果身不端、体不正、形不松，身体就会不自在、不舒服。那么，凝神神难凝，调息息难调。纵能得虚，必是空想之虚，落于顽空，难得真空。）进入自然之虚，什么天地人物鬼神都能一概贯通。虽说虚，但天地清和之气自然相投，虚就能实。（按：这里的虚实是指神气的本体，并不相对有形物质而言。虚是指神气的本体特征，实是表示其容现存在，无处不有。）人之所以能通过修炼成功而参同天地的功能，扶助万物的化育，其中变化无穷、神妙莫测的原由，就在于这种神之虚得以感清空之气的投入。这就是所谓虚中有实。如此久久凝聚，自然身心内外会形成刚健中正之象和至纯至精的感受。如此去见性，所见真性才能是真性。前面讲了见性的功夫，那什么又是明心的功夫呢？心唯虚则灵，心唯灵则明。心能明则一切道理都能兼备，万事万物的演化本质也都通晓于其中。这个明彻无瑕的心，不动的时候则浩浩荡荡、浑浑沌沌、无知无识、对内无想、对外也无想，感觉上光明洞达、穷极宇宙。但它有一个活活泼泼的命理涵养于其中，可以概括和反映万象生机。能达此效果，就得了明心之法。明心是为了见性。所以，明心是手段，见性是效果。这手段，用一个口诀，叫做“寂然不动”。然而，性是灵活的，灵活的就有动。所以其效果也有一个口诀，叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的静极生动的自然现象。心性静极致虚，召感元气相投。元气一投，静极生动，随感而通。这种通就是真正的神通，遇圆则圆，随方则方，活泼自由，而不存在任何障碍，好像游龙一样神妙不测。前人这样说过，心“静则为元神，动则为真意”。可见神与意指的是一回事，只是以动静的关系而分别用神与意来表示罢了。又听古人这样说：“心无性无主，性无心无依。”这是说，心是性的表现，性是心的主宰。由此可知，心的作用之所以高明广大、神妙无穷，全在于性的含量之力。所以说，明白了人的真心，也就是明白了真性。但性这个东西在人尚未生时，盘旋于宇宙茫茫太空，为元气。当形成人身之后便是生命的元神，其重要特征是虚而不有。（按：虚而不有：虚，含有空而中和之义；不有，含有不以有为有之义。）学习者初步下手行功，需要先将这个先天心性放得平平静静、活活泼泼，不以有为有，而将它混融托交给虚涵广大的自然，游荡于浑莽的太虚之上，这才能够在体内收伏一身之性火情水，对外釆盗天地的元阳。久而久之，神自凝定，息自匀调，唯一能感受到的，就是丹田中一点自然天然神息流行于一身内外，人与外部宇宙无一点隔阂，浑然化为一体。那种神息一刻也不休止，似有似无，生机无穷。（按：神息不分阴阳，或称阴阳合体，它的自然特征是无开合、无升降、无出入、动静合一，非体感不能尽述。）当这个时候，我们就要守住，并以神光照住。守与照的状态，就像猫盯住老鼠，鹰认准了兔儿，既未去捕猎，又不能放它逃走，神志一丝不许外游。性功做到这个地步，命功的效益自然而然就会得到。人之外的兽类世界可产生山精水怪（按：如狐仙、蛇仙之类），它们能化为人形。这是它们能修命功，并能达到极高层次的功夫现象。但山精水怪与人仙截然不同，它们修成后到处游玩，有满足欲望的地方就尽情贪图，遇到能降伏它们的生灵，它们则有畏惧，甚至做出违背人伦的不仁不义、不顾廉耻的事来，所以最终逃不脱惩罚。这原因也在于它们少炼性功所致。我教学生，必须要学生以明心见性为最当先的基础功夫，道理正在于此。

今天天气真不错，我给自己安排了一趟阜外医院半日游，期间，与一位漂亮专业的心内科主任天使，在圣洁明亮的殿堂里，来了一场心心相惜的约会她说，你在人间的这个问题啊，说大不大，说小不小，用人类的话说：这是病，得治！这些仙丹拿去，每日三次，每次七粒，保你取经，哦不对，保你传教路上心稳神凝，毒邪不侵！我对天使感激不尽，小心翼翼地问：万能的主一定造有片剂吧？胶囊不太和胃天使莞尔，说：一切都是最好的安排～你要细心体会回家后，我只得把胶囊一粒一粒扭开，把粉末倒入水中，做成汤药，闭眼吞。原来，主对我的安排是“没苦硬吃”

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