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游方最新娱乐体验_18款免费游戏(2024年11月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

宋朝的一个淮河边古镇，一天突然出现了一个游方道士，他手持一尊铁牛，自称为“铁牛真人”，沿街乞讨。某天，道士走进一家当铺。掌柜对他的那尊包浆铁牛产生了兴趣，问道：“这铁牛既不是金银所制，有何用处？” “您这话说得不对。这可是一件宝物，每天都能吐出一粒瓜子金。”道士答道。掌柜自然不信这铁疙瘩能变出金子来。道士见状非常生气，便与掌柜打赌，让他将铁牛带回家中放置一夜，明日再来看结果。次日，当道士再次登门时，掌柜的态度大变，笑容满面地问他是否愿意卖掉铁牛。道士执意不肯，拿起铁牛便离开了。掌柜心生贪念，想起早上确实在铁牛下发现了一粒金灿灿的瓜子金，怎肯轻易放弃？掌柜追出门外，死缠烂打，欲以重金买下铁牛。经过一番拉扯，道士最终妥协，同意以八十两金的价格卖出。掌柜欣喜若狂地将宝贝带回家，头三夜果真收到了三粒金子。他开始幻想着即将到来的财富。然而，第四天早晨，铁牛却没有产出金子。掌柜使劲拍打铁牛，仍无济于事。正当他恼火之时，家中新雇的丫鬟突然急病发作，口吐白沫，昏迷不醒。掌柜心中无暇顾及丫鬟，急忙让她的亲属将人接走。随后他又继续焦虑地盯着铁牛，奇怪为何今天铁牛不再“出金”。几日后，铁牛依旧毫无动静。掌柜这才恍然大悟，自己显然是被那道士骗了。事实证明，道士确实是个骗子，此刻早已携金逃之夭夭。那么，铁牛最初是如何产出金子的呢？还记得那位突然生病的丫鬟吗？原来她与道士是一伙的。丫鬟事先潜伏在掌柜家中，夜深人静时偷偷将预先准备好的瓜子金放置于铁牛之下。当骗局得逞后，丫鬟连续三天放置金子，为道士的逃脱争取时间，随后再装病脱身。上当的掌柜万万没想到，这个看似平凡的丫鬟竟是骗局中的关键角色。这样的圈套，防不胜防。然而，对于不贪心的人，未必会上钩。因为稍微一想便能明白，若真有每日产出瓜子金的宝物，又何必四处乞讨呢？

宋朝时，淮河边一古镇，一日突然冒出个游方道士。道士手托一尊铁牛，自号“铁牛真人”，一路沿街乞讨。这天，道士走进一家当铺。掌柜好奇他手里包浆的铁牛，问他不金不银的有啥用处。 “此言差矣。这可是件宝物，能日粪一瓜子金也。” 吹牛皮，铁疙瘩能变出金子来？掌柜自然是不信。道士很生气，当下与掌柜对赌，让他拿回家里放上一晚，明早即可见分晓。次日，道士上门，掌柜接迎态度大变，笑脸相向，问能不能把铁牛转卖给他。道士没得商量，拿上铁牛返身而去。心生贪念的掌柜，想到早起铁牛屁股下，当真有一粒黄灿灿的瓜子金，怎肯就此罢手？掌柜追出门去，拽住道士，死皮赖脸要出重金买下铁牛。道士死活不肯，两人在街上来回拉扯了数回，道士终于拗他不过，同意以八十两金出卖。掌柜斥巨资得宝物回家后，一连三夜那铁牛为他拉出三粒金子。他高兴得手舞足蹈，开始做起了发横财的黄梁美梦。岂料，第四天早起，不见铁牛拉金。他使劲拍打牛屁股，也不见有金子掉落。正恼火之际，家中一个不久前刚雇来的丫鬟，突发急病，口吐白沫倒地不醒，性命堪忧。掌柜哪有心思管这等闲事，他吩咐让丫鬟的亲属赶快将人接回家了事。然后又一个劲地拿着宝贝琢磨，铁牛今天咋就便秘了呢？耐心又等了几天，仍不见有金子出来。掌柜傻眼了，忽然一拍脑袋明白过来，他这一定是上那个道士的当了。不错，道士的确是个骗子，此刻他早已携金远走高飞了。那么，铁牛一开始又是如何拉出金子来的呢？还记得突然生病的丫鬟么？原来，她与道士是一伙的。丫鬟先行潜伏至掌柜家中做事，等铁牛到位，半夜趁人不备她就将事先预备好的瓜子金，偷偷放置于铁牛屁股之下…… 骗人诡计得逞后，丫鬟又连放三金为同伙远逃争取时间，随后再装病脱身。上当的人做梦都不会想到，不起眼的她竟是这个骗局中一颗关键的棋子！这般圈套，真是让人防不胜防。不过，倘若遇上不贪不欲之人，未必见得上钓。因为动动脚指头都能想到，每天都有瓜子金了，又何必到处游方行乞？

「我的知识星球如是我闻系列」十年前因为明就仁波切即将开始他的游方闭关，而将自己的哥哥引介给我们，说他不在的日子里，哥哥会指导我们的修行的。就是这样，我们第一次认识了措尼仁波切。那个时候，措尼仁波切还没有开始给予成体系的教学，只是为我们做答疑而已，以下就是十年前的答疑讲座上，我的记录，分享给大家几段：学生问：如何观想本尊。仁波切答：要演好戏，必须先熟悉剧本。要演好甘地，你需要熟读甘地的生平故事，要知道甘地的思维方式和行为习惯。修本尊也是如此，例如修观音，就要了解观音的功德，观音的想法，从观音的角度去看待万事万物。很重要的一点还有，要入戏，就要让自己消失，不再有自我，而完全只有要演的那个角色。学生问：请问持咒的作用是什么？仁波切开玩笑道：可以让你闭嘴不说废话呀！接着仁波切说：其实我们平日也在持各种“咒”：这个人真讨厌，这个世界真糟糕，我好烦，我恨这个那个…如此不断熏习，最后就修成了整个轮回。而陀罗尼咒，其本质是明空，并受到一切诸佛菩萨的加持，以持咒来熏习，成就的就是佛的本净世界。有个男孩问：我以前是肚皮舞男，现在出家了，可是我觉得我还是浑身充满艺术创造力，特别想把它跳出来，请问仁波切怎么把我的能量和我的和尚生活结合呢？仁波切答：在空性的舞台上与一切显现共舞，这是最好的佛法艺术。学生问：如何建立对上师虔诚心。仁波切答：首先要通过闻思修建立对法的信心。然后要知道有四种上师：你的佛性是最基础的上师，根本上师(具体教导你的那个人)，传承上师(从不间断的清净传承)，最后一切现象都是上师，要视一切显现为法教。这四种上师都要在，如果都具备的话，万一发现那个人类的上师有问题，即使是假上师，也不会影响你对佛法的虔诚心。学生问：仁波切，有一个说法：“上师的每一句话都是教法”。但有时候上师的某一些话，我没办法领悟其中的意思，我是就这么不管呢，还是应该努力找出背后的含义。措尼仁波切：你要尽量与上师沟通，跟他确认他说的是什么意思，不要自己去猜测，或按自己的理解去认定。沟通是非常重要的，要尽量的创造机会与上师沟通。假如很难做到随时与上师沟通，又怎么都想不明白上师的意思，那么首先，你可以视这种状况为消业障，因为你因此在受苦嘛。其次，是要祈请，不断地祈请，愿你未来能领会上师的话。很重要的是，你要跟随的是佛法。上师有那么多的公开教授，灌顶，都在教导你怎么修，整个修道都在里面了。不要期望一定要得到你个人的特别教授，想着：“啊，今天上师有特别跟我说一句什么话哦，有特别教给我什么哦！他没有跟你说这个吗？哦，但愿你下次能听到吧！”不要这么想，不要觉得有一些法是只教给你的。上师公开给所有人的法，你去修就好了，追随法道，才是令上师欢喜之事。学生问：什么才是真正的虔诚心。措尼仁波切答：举例来说，真正的虔诚心与初恋很相近。两人没有分离；就好象你准备好了将双肩膀坠入对方的臂膀，同时完全有信心，他会接住你；哪怕你想在对方的面前呕吐，你也完全可以，你信任对方对此没有问题；无论我有多么的糟糕，诸佛菩萨与上师都能理解，无需假装，没有伪饰，完全地信任；同时，你对对方充满欣赏，但并不会被他的美好特质所吓跑，与他相比，你也许是微小的，但他也有一个空间留给这个小小的你，你对此完全有信心。就好象初恋，你只是看着对方的眼睛，什么都不用说，就完全地了解这一切。就像这种感觉，带着信任的无法分离，真正的虔诚有点像是这样，没有疑问，没有怀疑。当年我去见顶果仁波切的时候，有时候在外面我有各种杂事，无论我有多么的散乱，他只是静静的看着我，从不去批判我看上去是好是坏，他当然完全能看穿，在我的内在有各种如蛇一般的烦恼过患，但他仍然不会觉得有问题，你也知道他不会觉得有问题，你不需要伪装，想着，啊，我要去见顶果仁波切了，我要干干净净的，不用，他反正也能看穿你，何况他就算看穿了从来也不会批判你。他有足够的空间，他有给国王的空间，也有给乞丐的空间，因为他开放的心。同时，上师要高于你，你可以依赖于他，否则，也许你会爱他，却没有安全感。……… 这种真正的虔诚心是加持的源泉，可以真正的打开你的心。这种虔诚心有时候会出现，有时候不会出现，不要期待每天都有那样的虔诚心，那就变成执着了，别想着：啊，我想要找到跟昨天找到的那个一样的虔诚心！当你找不到那样的虔诚心的时候，就应该依靠信任，我们仍然可以信任。虔诚心是一种情绪，当然也包含了信任，有一种基于理由的信心。我们要常思维佛法，如果那是真理，那就信任它，信任诸佛菩萨。如果虔诚心不来，也没关系，你可以修别的，可以修止，可以修大圆满，不用整天执着于虔诚心啊虔诚心！没有虔诚心我什么都不能修啊！那你就被卡在那里了。你要想：谁在乎，虔诚心能来不能来，我有很多法可以修，我可以去做，我可以去修慈悲心，慈悲心就能发展出虔诚心。不要整天想着因为虔诚心好啊，我就要那个！看，那就是你的自我，你的自我通过虔诚心来捕获了你。你要能够想着：切，谁在乎啊，虔诚心昨天你来了是吗？好，是挺有趣的，明天你不来是吗？那改天咖啡馆见。学生问：有时候我能观照到愤怒，我能知道愤怒不好，我能觉知我的整个想法，但我的身体，还是有愤怒的反应，冷，热，发抖等，我该怎么办。措尼仁波切：等。保持觉察然后等，愤怒会慢慢消失。因为愤怒是一种情绪，情绪都跟微细身有关。意识到愤怒，还要等大脑的神经元通知全身。意识和感受是两者，很多时候我们的意识与感受之间的连接是断开的，需要通过练习不批判的觉照，来将两者重新连接。其次就是，不要一旦觉知到愤怒，就逼着自己停止愤怒，当你逼迫愤怒停止的时候，其实是在重新紧抓着它。 ps：图片就是十年前的那次答疑课

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虚云长老:我看你所作所为，偏离了正确的方向，和邪门外道差不多，枉费了10年功夫！南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！来源：虚云和尚法汇虚云和尚是现代著名的禅宗大师，名满天下，望重宗门。虚云和尚诞生于1840年，圆寂于1959年，世寿120年，僧腊101年，戒腊100年，与赵州从谂齐年。20岁时依福州鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒，法名“德清”。曾因历时3年从普陀山启香，三步一拜，朝礼山西五台山以报父母之恩而声名远播，善信者很多。虚云和尚自己检讨虚名太盛，有次在陕西终南山禅修时，望着天上漂浮的云气，感到一切名相都好像空气一样空虚，自己应该像虚云一般空灵自由，于是改法名为“虚云”。世人遂以“虚云和尚”相称。虚云和尚27岁时，仅仅带上一件衲衣、一条衲裤、一双芒鞋、一只蒲团和一把方便铲，在福州鼓山一个山洞中苦行用功。一直等到三年后衲衣芒鞋都烂了，浑身只剩下衣衲裤遮体时仍感觉修证浮浅，定力甚微，于是决定外出参学游访。清同治九年（1870）秋，31岁的虚云和尚走出岩洞，以一身苦行头陀的行装，朝向江浙走去。当他在温州朱龙山栖身观音洞禅修时，一个游方禅人过来问虚云和尚：“像你这样的修行方式，有多少年了？”得知虚云经过后，这个人不以为然。此时虚云才知道天外有天，深深自责不要说像古贤所称颂的辩才无碍，应对如流，今天竟然被人家一句话就问住了，将来怎样承继如来家业？弘法利生？这个人见状，劝虚云和尚去天台山华顶龙泉庵亲近融镜法师，“他是天台第一有道德者”，“精严戒律，宗教并通”。虚云和尚头束金刚圈，须发盈尺，以一身苦行头陀打扮来到天台山，刚到华顶龙泉庵时候竟然把门头师给吓坏了，以为来了山魈妖怪，等到虚云和尚开口，用嘶哑的声音说清自己是苦行僧人后才明白过来。谁知见到融镜法师，法师理都不理。待禀告说明来由后，融镜法师看了他很久，才慢慢说：“你是僧？是道？还是俗？”答：“僧。”又问：“受戒了吗？”答：“已经受具足戒了。”又问：“你这样打扮行事，有多长时间了？”虚云和尚如实回答。又问：“谁教你这样做的？”虚云和尚回答：“因为看到古人很多都是靠苦行成道的，所以我也想模仿。”融镜法师沉默良久，缓缓地说：“你知道古人修持身体，但是你知道古人还修持内心吗？我看你所作所为，偏离了正确的方向，和邪门外道差不多，枉费了10年功夫。这样做，即使你困了住山洞，渴了饮泉水，和神仙一样寿命万年，也不过楞严十种仙之一，距离得道还远着呢！何况，就是你证到初果，也不过是自了汉罢了。又怎么能像菩萨发心一样，上求下化、自度度人、出世间而不离世间法呢？现在看你饭也不吃，裤子也不穿，形式上标新立异了，那自己怎么能够功夫成片呢？” 虚云和尚被融镜老人痛处一锥，顿时有如醍醐灌顶，直透到底，赶快重新顶礼，请求开示。融镜法师说：“我可以教你。要是能听，你住下来；要是不听，一切随你去吧。”虚云和尚赶快说：“弟子特地赶来亲近的，怎么敢不听您的教诲呢！”融镜法师就赠送给虚云和尚衫裤衣履，叫他剃发沐浴。此后，虚云和尚便穿衣着鞋，逐步恢复粥饭，每日两粥一饭，逐日增加，慢慢地感觉到了通过捱饿成道，是虚妄的举动，不啻于歪门外道。同时随大家一起出坡劳作，与同参的人一道，学作有时，并努力学习天台宗教观，参究“拖死尸是谁”的话头。融镜法师当时已经80多岁，虚云和尚便随侍在融镜法师身边，在华顶度过了同治十年（辛未）这一年。接下来的三年时间（同治十一年壬申至同治十三年甲戌），虚云依照老和尚的指示，前往国清寺参学“禅制”，去方广寺修习“法华”，遍礼天台全山诸寺。学习之余就回到华顶陪伴老和尚。时间飞快，不觉到了光绪元年乙亥，虚云业已36岁，在天台山已经五年了。这年，虚云和尚去高旻寺听敏曦法师讲解“法华经”。结束后，前来与融镜老法师辞别。虚云和尚赋性天聪，在台五年，深得融镜法师器重，此次分离，内心充满依恋，连续与融镜法师竟夕长谈好几个晚上。之后与融镜法师互道珍重而别。下山经奉化雪窦寺、岳林寺等，渡海朝普陀山而去。在天台山得到融镜法师的针砭，对于虚云和尚一生来说至关重要。如果说当年涌泉寺常开和尚剃度，是虚云和尚人生一大转折；那么这回融镜法师针砭，虚云和尚顿觉昔非而今是，跳出歧途而归正道，则是其人生道路上更大的一次转折。晚年，在自叙年谱谈及这一段史实时，虚云和尚还对当年融镜法师给予“痛处一锥，直透到底”的针砭，记忆犹新。妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行成都ⷤ𚔥—石

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老师早上好！读书笔记：阅读《中国哲学史》，从哲学层面上，有一种哲学观点叫做“儒家游方之内，道家游方之外”。从个人，家庭，社会，自然四者之间的关系看，有人认为儒家讲入世，而道家讲出世。这一观点有偏颇之处。黑格尔说“存在即合理，合理即现实”。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得的思维因果，用集中文字表述出来。 “儒家游方之内，道家游方之外”这句话，是对儒家和道家哲学思想及其生活态度的一种概括性描述。它揭示了儒家和道家在对待世界、社会、政治以及个人修养等方面的不同立场和追求。一，‌儒家游方之内‌： ‌含义‌：儒家强调入世，即积极参与社会事务，致力于改善家庭，社会、政治环境。儒家思想注重人与人之间的关系，提倡仁爱、礼制、中庸之道，以及个人对社会的责任和贡献。 ‌体现‌：儒家学者往往担任官职，参与政治决策和社会治理，通过教育和道德教化来影响社会。他们关注社会秩序、家庭伦理和道德规范，致力于构建一个和谐、有序的社会。二，‌道家游方之外‌ ‌含义‌：道家则强调出世，即超脱世俗的束缚，追求内心的平静与自由。道家思想注重自然规律和人的本性，提倡无为而治、逍遥自在，以及个人与自然的和谐相处。 ‌体现‌：道家学者往往选择隐居山林，远离尘嚣，通过修炼内心来达到精神上的升华。他们关注个人的内心世界和生命体验，追求一种超越物质和世俗的精神境界。三，‌总结儒家和道家在哲学思想和生活态度上存在着显著的差异。儒家注重入世，强调个人对社会的责任和贡献；而道家则注重出世，追求内心的平静与自由。这两种思想在中国传统文化中相互补充、相互影响，共同构成了中国文化的独特魅力。在现代社会中，我们可以从儒家和道家的思想中汲取智慧，既积极参与社会事务，又保持内心的平静与自由，以实现个人的全面发展和社会的和谐进步。人们常说，以出世的思想干入世的事，以“游方之外”的情怀解决好“游方之内”的问题，这也许是一种处世哲学的价值取向。

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