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印光法师最新视觉报道_《印光法师》电影(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

印光法师

纪念印光法师：虚云老和尚的念佛心得 “今天是印光老法师圆寂十二周年纪念，各位都是他的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母。纪念师父，便是对法身父母的孝思，较之世间小孝，更有意义。回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时，是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏。二十余年，从未离开一步，只是闭户潜修，所以他对教义极深。他虽深通教义，却以一句“阿弥陀佛”为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固。把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈是论非。只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲！各位是印光老法师的弟子，今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真实修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密。功夫熟处，弥陀净境现前。无边利益，自可亲得。只要信心坚定，心不坚万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅。听人说学教好，又废参学教。学教不成，又去持咒。头头不了，账账不清。不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法，造无间业。因此，我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学‘老实念佛’，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭。功夫熟处，根尘脱落。大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。”

𐟌𘧦生无量，无量福，无量寿𐟌𘊰Ÿ“œ《佛说寿生经》是唐朝三藏法师玄奘在天竺取经时所翻译的梵文佛经。然而，印光法师在《一函遍复》中指出，《佛说寿生经》是伪经，是后人假借玄奘法师之名所译。 𐟓…贞观十三年，有唐三藏法师前往西天求教。在检阅大藏经时，发现了一卷名为《寿生经》的佛经。该经记载了十二相属，南瞻部洲众生在出生后，先在冥司借得寿生钱，由注命官祗揖人道。现库藏空闲，催促南瞻部洲众生交纳寿生钱。阿难问世尊，南瞻部洲众生多有大愿，不能纳得。佛言道，教看金刚经和寿生经。

佛法在世间 1922年，日本大地震，中国佛教普济日灾会的代表包承志、杨叔吉等赴日慰问。他们在写给印光法师的信中说：日本这次死亡人数约三十余万，尸体堆积如山。东京浅草区几乎全部毁灭，公园池里的水被烧干。公园内有个观音堂，是三间旧式老房，难民们被火包围，聚集在这里的大约有三万多人，堂内堂外以及屋顶上都挤满了人，大家同念观音菩萨，结果都安然无恙，房屋也保持完好。日本人对这件事赞叹不已。（出《佛法在世间》）

印光法师：智学了生死，愚学入泥犁文钞原文：昨接来书，不胜叹息。汝十数年来，完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等，与所杀之生，念佛超度。为父母弟等，解怨释结，何可生此极大之瞋恨心乎。孝弟之心安在？此心，即是堕恶道毒虫之最猛利心。若是由此命终，汝不生毒蛇猛兽中，将何所生。学佛要解脱烦恼，尽己心，不计人之依否。汝反增长烦恼，试思汝若不闻佛法，还能与世异趣乎。恐汝好杀好吃之心，更盛于彼等。祈从此只究自心，不计他非。俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛。只生怜悯彼等若杀生者若所杀之生之心。又须生欣幸心，我若不闻佛法，现在同彼杀食生类。将来堕于生类，为他所杀。生此二心，极力念佛，则瞋恨不生，善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。华严行愿全经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。吾言止此。 ——《印光法师文钞》• 复卓智立居士书四白话译文：昨天接到来信，不胜叹息。你十几年来，完全不在自己的心地上用功，只是在表面上勉强支持。一个人生在世间，各有职务本分。你上有父母，中有弟弟，他们既然不能依你所说，你只可以随缘。自己只为父母弟弟等人，与所杀的生命，念佛超度。为父母弟弟等人，解开怨结，怎么可以生这样大的瞋恨心呢？孝亲友弟的心还在哪里呢？这个心，就是堕入恶道毒虫的最猛利之心。如果由此命终，你不生到毒蛇猛兽之中，又将生到哪里呢？学佛，要解脱烦恼，尽自己心就好，不计较他人依从与否。你反而增长烦恼，试想一下，你如果不听闻到佛法，还能与世人有什么不同吗？恐怕你好杀好吃的心，比他们更炽盛。请从此以后，只追究自心错，不计较他人非。世俗知见的人，能劝化，就善巧劝化他；不能劝化，就一心念佛。只生怜悯那些杀生的人与被杀动物的心。又必须生欣幸心，我如果不听闻到佛法，现在同那些杀生吃肉的人一样。将来堕入畜生类，被他人所杀。生这二种心，努力念佛，那么瞋恨心不生，善缘增长，前途必有大相应的境界，不至于整天以佛法结恶缘。《华严经ⷨጦ„🥓》全经中说“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。”我的话就说到这里。 ——如诚法师译

南无印光法师

印光法师：唯于净土，颇欲自他同生 97、复包右武居士书一【原文】适接手书，不胜感愧。印光一粥饭僧耳。法门中事，概不能知。唯于净土，颇欲自他同生。以故凡有缁素见访，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其于禅净界限，分析明了。并佛力自力之难易得失，及主敬存诚等种种肤论，皆于初机稍有利益。以故虽文词鄙拙，亦不见弃，而三四次排印流布。以期有志了生死者，同皆纳此刍议○1 而已。然以残羹馊饭○2 ，陈于饱餐王膳者前，则恶心发呕矣。况敢注经乎哉。阁下既不以酸臭见弃，敬赠芜钞一部。此去年蔚如令商务印书馆另编排印，今年所出者。彼书馆恐售不出，故止印二千。出书后，尚未发行，已经售尽。虽已留板，但以彼馆急于时尚之新书，至今未印二板。一二年来，亦有知友劝光刻板，光拟待商务书馆编好出书后，再刻，则可省心力。去岁北地大荒，各善士设法筹捐。光遂尽数将刻款助赈矣。两次共五百元。如以为有益初机，肯为刊布，未始非利人之一端○3 也。【白话文】刚刚接到你的来信，非常的感念与惭愧。我是一个会吃饭而不会修行的出家人而已。佛门中各宗各派的事理因缘，都未能明了。唯独在念佛求生极乐世界这件事上，十分希望能让自己和其他一切人，都一起得到往生极乐的受用。所以凡是有僧俗两方面的人来询问，我都用念佛求生极乐世界这个道理回答他们。徐蔚如居士把我信件编印成《文钞》，认为这对于禅宗与净土的界限，分析的清楚明白。而且对于依靠佛力与依靠自力，其中的容易与困难、所得与所失，以及把握恭敬至诚等种种肤浅的论述，让初学佛的人都能得到一定的帮助。所以虽然这文词不怎么样，但也不嫌弃，而三番五次地进行排版印刷，广为流通，那是让所有具备了希望了生脱死志向的人，一起领受这些浅显的道理罢了。可是把这些别人剩下而发酸的饭菜，摆在饱吃国宴的人面前，会让他们恶心呕吐的，更何况以我这种水平，哪敢为佛经作注解的呢！你既然不因为我的这些剩饭剩菜酸臭而不嫌弃，那就赠送给你一部《印光法师文钞》。这是去年徐蔚如居士让商务印书馆另外编辑排印，到今年才出版的，商务印书馆怕卖不出去，所以只印了二千套。书印出来后还没有发行，就已经销售完了，虽然已经留下了印板，但是因为商务印书馆要急于排印流行的新书，所以到现在还没有再印第二板。这一、二年来，也有知心道友劝我刻成印板，我打算等到商务书馆再编的版本出书后再刻，那就可以省心省力了。去年北方遭到大饥荒，各地善心人士都在筹款募捐，我也就把刻制印板的钱全部都拿来赈灾了，二次共五百元。如果你认为《文钞》有利于初学佛人，愿意发心刊印流通，当然未尝不是能帮助别人的一个有利途径了。（全文完）【注释】 ○1 【刍议】浅陋的议论。多用作自谦之辞。 ○2 【馊饭】变质发酸的饭。亦比喻陈腐的言辞。 ○3 【一端】指事情的一点或一个方面。

印光法师：须知念佛，则汝心是佛印光法师：须知念佛，则汝心是佛印光法师：须知念佛，则汝心是佛

印光法师：生死苦海，非念佛莫出离文钞原文：娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为净土圣贤录。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机。对凫（f㺯𜉥𑅥㫦첤𛤥ˆ机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞，名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。 ——《印光法师文钞》• 生西金鉴序（后改作净土清钟）图片白话译文：娑婆世界，以音声作佛事；生死苦海，不念佛不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，同在现生，往生西方。这个法门，成就大根机众生，顿时证得法身，向下提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。彭二林居士，摘取佛菩萨，建立法门，度化众生的因缘，与历代古德、僧尼、王臣、士女，以及动物之类，念佛往生的事迹，又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子，集成一册，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又加以续录，都是为了迷背家乡的人作方向指南，为不认识自己的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出事迹明显昭著的，二百多条，附加上赞文，名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都感动奋起，这个用意是非常深远的啊！秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望乐我天真佛性吗？倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊！ ——如诚法师译

印光法师：人生所遇善恶诸境，各有宿因文钞原文：人生所遇善恶诸境，各有宿因。宿世有怨，见即怀瞋。宿世有恩，见即生爱。妇女无知，任性纵情，以致不能转怨为亲，令宿业消除也。明理之人，既知一见生瞋，当对治此瞋，偏以慈爱待之，则宿业由现业而消灭矣。（善心亦名业）观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。楞严所谓求妻得妻，（求妻者，求贤慧之妻也）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，佛所证之究竟极果也。但以世人信心及至诚持诵未能至极，且随彼之诚而得其种种小利益。非谓尽此止此而已也。宜令内至家亲，外而一切人，皆以己之征验，及观音颂中诸感应相劝。俾各各得蒙菩萨慈悲护佑，此患难世道中，第一预防之妙法也。——⠥䍥‘褼敏’居士书四白话译文：人生所遇的一切善恶境界，各自有宿世因缘。宿世有怨，见面就怀瞋恨。宿世有恩，见面就生喜爱。妇女无知，放任心性，恣纵情执，以致不能转怨家为亲人，令宿业消除。明理的人，既然知道一见面就生瞋，应当对治这个瞋心，偏偏以慈爱来对待，那么宿业由现业而消灭了。（善心也名业）观世音菩萨，如果能志诚恳切持念，不只治病而已。果真能够志诚到极点，尚且能够了生脱死，以至成佛。《楞严经》所说的：求妻得妻，（求妻，求贤慧之妻）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅盘得大涅盘。大涅盘，是佛所证的究竟极果。只是因为世人的信心以及至诚持诵，没能到极点，暂且随着众生的诚心而得到种种的小利益。不是说只有这些，到此为止而已。应该令家内的亲人眷属，外面的一切相识的人，都以自己的亲身应验，以及《观音颂》中诸多的感应故事劝导他们。使得各各得蒙菩萨慈悲护佑，在此患难世道中，是第一预防的妙法啊！

印光法师：摄心念佛，为决定不易之道文钞原文：念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。若瞋习强，当常存悯念一切之心。凡有不如意处，悉当原谅他人之情，深培自己之慈。则怨尤不起，仁爱常存，而瞋习便化为乌有矣。此世人习气之大者，大者既伏，小者自无从生矣。一心念佛，则天清地宁，了无尘氛可得矣。 ——《印光法师文钞》•⠥䍥ˆ˜观善居士书一白话译文：念佛法门，贯通上下，不是这个法门唯独只被下根。下根人对于其它法门不能修的，对于这个法门固然没有一个不能修的，这是之所以净土法门，是如来最广大慈悲，普度的法门啊！摄心念佛，是决定不变的大道。而摄心的方法，只有反闻念佛声，最为第一。如果瞋习强烈，应当常存悯念一切之心。凡有不如意之处，都应当以原谅他人之心，深培自己的慈悲。那么埋怨责怪不生起，仁厚慈爱常存心，而瞋习就化为乌有了。这是世人习气比较大的地方，大习气既然伏住，小习气自然无从生起了。一心念佛，那么天清地宁，没有烟尘气氛可得了。