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如何修证佛法权威发布_道家《玄天经》(2024年12月精准访谈)

内容来源：飘花网电影所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

如何修证佛法

并行的时空 01 虽然我们生活在同一个时空，在同一个时空中并行，但总会有一些不同。有一些人，很伟大，他们在做着利益众生的事情，帮助所有人活得更好，更自在。我们每个人，都可以选择这样的活法，为了利益众生而活着。从哪里开始呢？闻思、随喜、融入。 02 没有什么比阅读更有效了。当然，我们也可以听书，也可以看视频，去上课。我还是喜欢阅读，阅读之后是分享。分享是最好的思考，在分享的过程中，阅读的内容会被整理清楚。输入，内化，再输出。 03 当然，阅读之前还要找到对的人，对的书。这完全取决于我们的因缘福报。我们能够遇到的，只是我们业力的显现，我们的业力允许我们遇到的。因为，一切外境都是自心的显现。我们的阅读，也是我们自心的显现。 04 在人间推荐佛法闻思的书单是这样的：南师怀瑾的《金刚经说什么》、《维摩诘的花雨满天》、《如何修证佛法》；宣化上人的《楞严经浅释》、《法华经浅释》；吴信如先生的《楞伽经讲记》；慈城罗珠堪布《慧灯之光》系列；上师嘎玛仁波切《大圆满前行》；根让仁波切《大圆满前行释修宝典》；莲花生大士《莲师心要建言》、《松岭宝藏》；丹贝旺旭仁波切《突破轮回之道》。这份书单我大约推荐了不下10次，又有多少人都看完了呢？反正我是看完了，也希望大家都看完了。

双十一的第五个包裹𐟓抦œ€近入手了一套《南怀瑾选集》，一共15册，真是精神食粮啊！经过一番对比，最终选择了东方出版社的版本。希望自己能多读一些好书，虽然这可能是一个漫长的过程。目前手头上的书还没读完，先记录一下近期的书单吧：《傅雷家书》《悉达多》《苏东坡传》这套《南怀瑾选集》真是内容丰富，每一本都值得细细品味。比如第一卷是《论语别裁》，第二卷是《原本大学微言》和《话说中》，第三卷是《孟子旁通（上）》，第四卷是《孟子旁通（下）》，第五卷是《易经杂说》和《易经系传别讲》，第六卷是《老子他说（初续合集）》，第七卷是《庄子腩罐》，第八卷是《我说参同契》，第九卷是《维摩的花雨满天》，第十卷是《金刚经说什么》和《如何修证佛法》，第十一卷是《圆觉经略说》和《大圆满禅定休息简说》，第十二卷是《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，第十三卷是《禅海测》《禅与生命的认知初讲》和《禅话》，第十四卷是《洞山指月》和《药师经的济世观》，第十五卷是《南怀瑾与彼得ⷥœ㥐‰——关于禅、生命和认知的对话》。每一本书都经过重新审校，内容质量全面升级，真是物超所值！希望这些书能陪我度过一段充实的时间。

南怀瑾经典选集典藏版，免费畅读！《南怀瑾选集（典藏版）》是国学大师南怀瑾（1918-2012）在中国大陆出版的作品集，涵盖了古今中外的文史哲以及儒释道等传统学术领域，内容博大精深。这套选集共分为十二卷，每卷都收录了南怀瑾先生的经典之作。 𐟓š 第一卷：《论语别裁》 𐟓š 第二卷：《老子他说》、《孟子旁通》 𐟓š 第三卷：《庄子諵譁》 𐟓š 第四卷：《易经杂说》、《易经系传别讲》 𐟓š 第五卷：《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》 𐟓š 第六卷：《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》 𐟓š 第七卷：《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》 𐟓š 第八卷：《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》 𐟓š 第九卷：《金刚经说什么》、《楞严大义今释》 𐟓š 第十卷：《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》 𐟓š 第十一卷：《原本大学微言》 𐟓š 第十二卷：《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾与彼得ⷥœ㥐‰》、《答问青壮年参禅者》、《人生的起点和终站》这些作品不仅展示了南怀瑾先生的渊博学识，也体现了他作为一位大修行人的深邃面貌。通过这些著作，读者可以深入了解中国传统文化和哲学思想。

南怀瑾先生：爱发牢骚是个大病根南懷瑾先生原创什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。 ——《如何修证佛法》什么病？头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、嗔、痴、慢、疑……等等都是病。佛眼看世间，一切众生皆在病中。 ——《圆觉经略说》 “怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。…… 子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德的要求，更难！我曾说过，英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能够征服自己。事实上征服自己比征服天下更难。所谓道德的修养，就是征服自己。上面孔子的话，就是说这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一畚箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。…… “贫而无怨”的“贫”并不一定是经济环境的穷；不得志也是贫；没有知识的人看到有知识的人，就觉得有知识的人富有；“才”也是财产，有很多人是知识的贫穷。庄子就曾经提到，眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，只是外在生理的；知识上的瞎子，知识上的聋子，就不可救药。所以贫并不一定指没有钱，各种贫乏都包括在内。人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就牢骚多，人穷气大，所以教人作到“安贫乐道”。这是中国文化中，一个知识分子的基本大原则。但是真正的贫而能安，太不容易。现在有人，拿“安贫乐道，知足常乐”这两句话，批评中国文化，说中国的不进步，就受了这种思想的影响。这种批评不一定对，“安贫乐道”与“知足常乐”，是个人的修养，而且也少有人真正修养到。我们当然更不能说中国这个民族，因为这两项修养，就不图进取。事实上没这个意思，中国文化还有“天行健，君子以自强不息”等鼓舞的名言，我们不可只抓到一点，就犯以偏概全的错误。这两句话，是对自己做人做事的一个尺码、一个考验。 ——《论语别裁》。「佛法看世间」

信之难人世间的事，有它的理，一定有这件事；有这件事一定也有这个理。比如说，鬼、神究竟有没有？这是一件事，一定有它的理。有时候有这件事，但我们不明其理，因为学识、智慧不够；有时候我们懂这个理，而没有办法达到这件事，那是因为经验不够，实验不到。比如大家学佛，懂了很多佛的理，最后工夫一点都没有做到，不能证到，所以修证事理不能配合是不行的。第三是行愿，更重要。要真正的认识，一切都由于行愿，行愿之所以不到，又是因为见地不够，也就是认识不够。平常一般走学佛路线的人，一种是宗教性的，认为只要有信仰就行了。这个信仰就是把我们所有怀疑的问题，生命怎么来，怎么去，宇宙的问题等，一概交给一个超越于我们以外的力量，这个力量的名称或形状，都不去管它。但是，这一部分的人，我们想想看，以我们自己来推己及人，我们学佛修道的，自己检查自己，真信了佛吗？不见得！真相信有六道轮回、三世因果吗？不见得！不要自欺了。所谓真相信佛，生起病来，病由业造，业从心生，心即是佛，我就相信佛，要死就死嘛！连医生都不去看，试问你干不干？比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一辙。三祖一身是病，求二祖忏罪，二祖说：“把罪拿来替你忏。”三祖良久说：“觅罪了不可得。”二祖就说：“好了，已经替你忏罪了。”三祖当下就悟了。再说四祖向三祖求解脱法门，三祖就问道：“谁捆着你了？”四祖回答说：“没有人捆我。”三祖则说：“那又求个什么解脱？”四祖言下也悟了。再说我们行不行。不要说一身是病，就是感冒流鼻水，头又痛，问：“谁捆你啊？”“感冒捆我。”你说一切唯心造，你怎么不解脱呢？如果说这是病，解脱不了，要求忏罪，那就不是唯心了，这是问题，不要自欺啊！当然也有真正信仰非常强的人，他可以把病减轻，甚至可以没有，这是一个方法，但非常难。所以《华严经》第一个提“信”,“信为道源功德母”。不过，信是非常不容易的，所以菩萨五十五位，第一个讲信，皆由于实信非常之难。当然这个信是超一层的，不是迷信的信，要确实的信。老实讲，我们做不到，当然做不到也就是工夫不能到，也就是行愿不能到。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

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