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佛说十善业道经在线播放_佛教十善业道经全文(2024年12月免费观看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

佛说十善业道经

“人不为己，天诛地灭”，我们理解到底错没错？话出《佛说十善业道经》中提到的“人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭”。字面的意思，也是我们所理解的：“人活着是为了自己，这是天地间理所当然的；人要是不为自己考虑，就会遭到天地的诛灭。” 但书上的意思，正确理解：这里的“为”应读作“w㩩（二声）”，是修为、修养的意思。这句话的意思是一个人如果不注重自身的修养和做人的底线，就无法在天地之间立足。强调的是个人的道德修养和行为准则的重要性，而不是鼓励自私自利的行为。这种解释更像是腐儒的自命清高，不符合人性本源。

“人不为己，天诛地灭”的真正含义是什么？很多人一听到“人不为己，天诛地灭”这句话，就觉得这个人肯定不是好人。其实，这是一个大误会。这句话出自《佛说十善业道经》第二十四集，原意是“人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭”。佛家的解释是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见，才是真正的“为自己”。也就是说，不为自己制造新的恶果，不为自己造成新的灾祸，这才是真正的“为自己”。只有这样，才不会天诛地灭。在这句话中，“为己”的意思是要求人们遵循道德法则。所以，“为己”的“己”，和我们平时理解的私利完全不同。名利、妻子、家庭这些都不是“己”。按照佛学的观点，真正为“己”的人，必然淡泊名利，超脱物外，举止合度。我们平时理解的“人不为己，天诛地灭”，恰恰是它的对立义。比如，有的商人为了谋利，在食品中添加或注入有害物质；有的官员为了谋权，用公款请客送礼，权钱交易。表面看来，这些都是“为己”，其实是在害己！再说“全心全意为人民服务”，有的人就会困惑：那我自己呢？谁来为我服务？其实，从佛家对“己”的理解来看，为人民服务就是为自己。我为人人，人人为我。如今的年轻人动不动就说“人不为己天诛地灭”，这话中既有对当今世风日下的感叹，也有对拜金主义、利己分子的蔑视。但可能多数人不知道这句话真正的含义吧！

“获断恶之心，说为戒度圆。” ——《入菩萨行论》 ……………………………………………………… get 到了，断除了一切恶业的心，那么，就可以说是，圆满了持戒波罗蜜了吧。永离杀生，永离偷盗，永离邪行，永离妄语，永离两舌，永离恶口，永离绮语，永离贪欲，永离嗔恚，永离邪见。这十个永离，是《佛说十善业道经》所说，希望我可以做得到。愿我可以努力做得到。

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是为？还是为？从小到大常听到「人不为己，天诛地灭」这句说话。乍听之下，是在说人要为自己谋求私利，否则天地不容。虽不至于当成座右铭，变得自私自利，但无疑会在内心留下烙印，在「重要关头」，这句总会在脑海中掠过。但这句说话不是跟我们传统教养，各种宗教理念相违吗？怎会流传万世呢？原来，是我们的世俗目光一直误解了这至理明言。这句俗语出处是《佛说十善业道经》。句子中的为，读音不是4声，而是2声。它的意思并不是「人不为了自己，天诛地灭」，而是「人不修为自己，天诛地灭」。这才对嘛，老祖宗留下来的教导怎么会有违传统思想呢？「阮浩棕超话」「阮浩棕」「香港演员」「修心」

「金光彌勒福袋超话」我常讲，要度众生是先度自己。你自己没有得度，你怎么能度得了众生？怎样度自己？把自己的烦恼习气全部改掉就是度自己。《十善业道经》就是标准。杀生是习气，是烦恼，我从今以后不杀生。不懂这个道理的时候，常常看到蚊虫蚂蚁苍蝇这些小动物在我们房间来干扰，有意无意就把牠杀死了，学佛之后，再也不杀，牠也是一条命。蚂蚁到这里来，牠也是来找东西吃，出来觅食谋生的，牠没有犯死罪，我们为什么要杀牠？决定不可以！我们用什么方法来对待牠？慈悲心对牠，我们要布施供养牠。牠找东西吃，我们给一点东西放在门外院子里面，牠慢慢就到那边去了，以后牠就不会再来干扰了。不需要杀牠，不需要防范，不需要用杀虫剂，什么都不需要，我们可以跟牠沟通，牠有灵性。凡是有灵性，你杀牠，难道牠没有报复的心理吗？将来牠得人身我们变蚂蚁，牠又来杀我们，冤冤相报没完没了，所以这个事情决定不能干。净空法师《佛说十善业道经》「释迦牟尼佛」「观音菩萨」「禅理智慧」「每日一道」「每日一善」

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很多人辛苦修来的福报，都被这个行为漏没了…… 口业清净是人生幸福的基石，因为如果因一时气愤，恶口辱骂人，就会斩断多年的情谊，而人缘散去。如果肆意恶口骂人或冤枉人，或毁谤别人，使别人含恨一生，到了业报成熟之日，无论身在何处，果报会分毫不差落到当事人身上。恶道是六道轮回中最为凄惨的。在天道、人道、阿修罗道，却尚有苦处在，何况三恶道？人人要知堕入三恶道的严重性，若不知不觉，一味无明造罪，致业罪业一犯再犯，积累深重，而堕落三恶道，将会苦不堪言。而所有的恶业中，最易犯，最常犯，而且害人最惨的就是口业。以下是古今的口业恶报事迹，希望看到的人引起警觉，心生正念，善护口业，时常说柔和语和利他语…… 1►恶语老妇烂舌痛死清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人。后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大，譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面，如果说恶语，说妄语，舌会萎缩、糜烂。 2►好毁人誉，性命前程一起休太平府有一位周某，常常谈论别人的短处，他和一位书生是好友。书生的妻子美貌有才华，风流放纵，但实际上并没有外遇。有一天，周某和书生一起吃饭，忽然对书生说：“兄长的度量真大，为什么受外人的欺负却不计较，反而在这里豪饮呢？”书生惊愕不解。周某说：“尊夫人笑谑放浪不羁，老兄还不知道吗？” 说着他挽起袖子，竭尽笑骂诋毁之能事。同桌的人认为他说话荒诞不经，连连罚他喝酒。周某又说大话：“你们都冷眼旁观，我是热心肠的汉子，不能作那种想说又不说的庸人之态。” 书生脸红，气得回家了。他的妻子听到此事，愤恨地死去。康熙八年，周某参加省试，刚领试卷进入考场，忽然有鬼在卷面上写了“好谈闺阃”四个字。他急忙用衣袖擦拭，怎么也擦不掉，于是潦草地写完文章。一出考场他就吐血而死。 3►耻笑人出身，以致送命梁朝有一位到溉，他的祖父曾经挑粪谋生。等到到溉作了吏部尚书，有一次何敬容请他，他没有答应，何敬容就对人说：“到溉还有一点余臭味，现在就学着一副贵人的架子。” 到溉听了，很恨他。（何敬容依到溉的种姓过失嘲讽他，堂堂吏部尚书，听了有何反应呢？就是怀恨在心。人心普遍就是这样的报复心理，以恶口而结怨。）到溉的弟弟到洽有一天问刘孝绰：“我很想买东邻的地，可是地主不让，怎么办？” 刘孝绰说：“只要多装几车粪堆在他家旁边叫他难受，他就搬了。”到洽听了，很愤怒，后来以这件事把刘孝绰害死了。所以，一句话会伤天地和气，一件事会酿成终身祸患，为人处世的时候，不能这样冷嘲热讽，这会使人心的怒恨深入骨髓。古人说：打人莫打膝，道人莫道实。 4►指责人过，反遭人讥明朝汉洲有位王生，喜欢指责他人的过失，邻居死了儿子，他呵斥说：“因为你造恶深重，所以有这种果报。” 不久他的两个孩子都病死，邻居反讥他：“你造恶是不是更深重呢？” 又有一次，他的族兄考试名列四等，王生指责说：“你文章写得实在荒谬，怎么有希望优取呢？” 不到一年，他自己考试名列五等，族兄反讥他说：“我想兄弟的文章是不是更荒谬呢？” 5►轻视嘲讽，尊卑互换孙文懿公既矮小又丑陋，县令李昭言嘲笑他说：“像你这般人物，世上能有几个？” 这一年，孙文懿公以第三名考中了科第，不久执掌选拔官员的职务。这时候，李昭言正好是以选人的身份等候调遣，孙公笑着说：“没想到你的那句话，终于成了好兆头！”李非常惭愧，就辞官回家了。 6►辱骂阿罗汉，恶相自受佛世的时候，有一位长者的妻子，怀孕之后，身体就臭秽不堪，谁也不愿接近她。她满月生下一个孩子，皮包骨头，身相瘦弱憔悴，非常难看，而且这孩子身上沾着粪便。他长大后，不愿意呆在家里，而且贪嗜粪便，父母和亲友们都很厌恶，不愿意见他，后来他被逐出家门，在外流浪，以粪便为食。为什么他会这样颠倒异常呢？也是受业力支配，他也是不自在的。他的前世因缘是这样：往昔拘留孙佛时代，他出家做一所寺院的住持，当时有几位施主供养僧众洗浴，洗完后再用香油涂身。出家僧众中有一位阿罗汉，住持一见他就起嗔心，恶骂他：“你一个出家人还以香油涂身，这和用人粪涂身有何差别？”阿罗汉听后对他生起怜悯之心，就在他面前示现种种神变。住持当时就忏悔罪业，但以恶口业力，他仍然在五百世中，身体常常臭秽，人都不愿意接近他。 7►恶口咒僧（即出家人），不见天日佛世之时，王舍城有一位长者，财宝多得无量，长者的妻子怀胎十月将要临产，胎儿却始终不肯出生。不久，又有身孕，生产之后，前面怀的胎儿仍然住在右肋部位。这样接连产下九子，先前的胎儿都不肯出生。后来长者的妻子生重病死去。亲友们把她的遗体抬到坟场，请来大医师耆婆，剖腹取出一个小孩，身体虽小，胡须和头发都已经苍白，他弯腰驼背地一边走一边环顾四周，开口对亲属们说：“你们要了解，我是前世以恶口骂僧，此生才在母胎里经过六十年受这种苦恼。” 亲属们听他这样说，都悲哀哭泣，说不出话来。当时世尊知道老小孩的善根已经成熟，就带着大众来到停尸场所，叫小孩：“你是长者比丘吗？”老小孩说：“我是。” 连问三次，都回答是。大众问请佛陀这事的前世因缘。佛说：“那是迦叶佛的时代，一次比丘们（比丘即出家僧人）结夏安居，众僧和合，派遣一位老比丘作僧众维那，大众共立制度，安居期间，得道的圣僧才可以和大众一起自恣，否则没有资格。老维那没有得道，僧众不许他布萨自恣。他心里恼恨，发劳骚说：“我专门管理僧众事务，让你们能安心办道，今天竟被拒之门外，不许自恣布萨羯磨。” 然后他就辱骂僧众，不久被关入一间屋子里。他怒气未消，大声叫嚷说：”我要让你们常在黑暗之中不见光明，就像今天我被关入暗室一样。” 说完之后，老维那便自杀身亡，堕在地狱之中受极大痛苦，今天才脱免做人，承着恶口黑业的余报，还要在母亲胎狱中住六十年，不见天日。” 8►以外号嘲讽羞辱别人还有，往昔一位三藏比丘（比丘就是出家僧人），见到一位老比丘缓慢地进餐，说他象老牛反刍一样，以此恶业，他在五百世中转生为牛，后来成为最后有者，生来即长有两个咽喉，反刍食物。另有一位三藏比丘对其他比丘说：“你们如牧童一样。”结果他五百世转为牧童。有一位年轻比丘，见老比丘跳过水沟的样子很滑稽，就随口说道：“你刚才的模样像猴子。” 结果五百世转为猴子。 9►嫉妒讽刺别人，贫穷五百世有个女人请佛来她家供养, 佛先答应了一个穷人, 就没有答应她. 这个女人嫉妒之下, 就讽刺那个穷人, 结果这个女人后来五百世都贫穷。网络上说话讽刺人的要小心了，自己讽刺别人什么，自己五百生都会如此。如果远离恶口，会给自己带来很多好处。每一千个出家僧人中往往就有一个是菩萨僧或罗汉僧。现在有些邪教组织明明不是佛法，却打着佛法的招牌招摇撞骗，随意指责寺庙与出家僧人，夸大夸张与歪曲事实恶意诽谤，以抹黑寺庙与出家僧众在百姓心中的形象，他们所说的往往并非真实实情，而是故意夸大其词，让别人对寺庙与僧人产生了很大的误解，好抬高他们自己的地位，而他们自己实际上连基本的佛法知见与智慧德行尚且都不具备，却我慢魔起现行，一个个自立门户把自己置于佛法僧三宝之上，实则是对佛法僧三宝的大不敬，妄想以相似法取代正法，造下地狱大罪而不自知，有些愚痴民众受其浮夸不实的大妄语蛊惑，跟着传播邪法，抵毁正法与僧众，曲解经典，造下大罪，所造恶业无量无边而不自知，到头来都是果报自受，其果报之惨烈无人可以替代。佛在《十善业道经》中云： “若离恶口，即得成就八种净业。一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。” 口说善言能令人心生欢喜；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。所以，平时说话时，应当三思而行，即使自己处于愤怒之时，也要尽量控制自己的情绪，不可说伤人感情的话语。古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。” 由此足见一句话的影响之大！常说是非，口业不净者，人见人厌。反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。因此，我们为人处世要经常反省检讨自己有没有四恶语的过失，如果有，马上就要忏悔、改过。如果没有，我们也应当谨言慎行，避免招致口业之祸。

《佛说阿弥陀经》之净宗教义《佛说阿弥陀经》载入中国佛教寺庙念诵集。僧侣晚课必诵，必念'阿弥陀佛”圣号。佛门中人，僧俗二众皆知。经中佛言：西方极乐世界是“诸上善人聚会之处，不可以少善根福德因缘，得生彼国”。不可以“少善根福德因缘”得生彼国，就是必须“善根福德因缘”具足，才能得生彼国。什么是“善根”具足？请读《佛说十善业道经》。念佛，就是善根具足。所读经中，未见佛有此说。什么是“福德”具足？请读《佛说观无量寿经》，看“净业三福”。念佛，就是福德具足。所读经中，未见佛有此说。什么是“因缘”具足？再读《佛说阿弥陀经》。本师释迦弁尼佛明示：“若有信者，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。” 信愿持名，达“一心不乱”，就是“因缘具足”。念佛，就是因缘具足。所读经中，未见佛有此说。依哲学的逻辑推理与判断之学说，纵观《佛说阿弥陀经》。信愿持名，“一心不乱”，只是临终往生西方极乐世界的必要条件之一，不是充足条件。充足条件是三者具足：善根具足，福德具足，因缘具足。三者具足，方能往生。这就叫逻辑推理，正确判断的充足理由律。三者具足，经中佛言：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 如果净宗修行，把“修十善业道，修净业三福”轻视忽略，只在“阿弥陀佛圣号”每天念多少声的数量上下功夫，未免不合净宗教义。难怪有高僧大德直言：“把一句阿弥陀佛圣，念得绵绵密密，针插不进，水泼不进，未必就能往生西方极乐世界？” 无论在家修还是出家修之念佛人，佛言“不可以少善根福德因缘，得生彼国”决无虚语。“念佛，就是多善根福德因缘！”佛经之中，未见佛有此说。” 修净宗念佛求生西方极乐世界的善男信女，忏悔消业障，切莫造新殃;修十善业道，修净业三福;诸恶莫作，众善奉行。老实念佛，一心不乱。临终佛与圣众前来接引，才得往生西方极乐世界。从古至今，念佛者多，往生者少，何也？善根、福德、因缘，三者不全具足是也！