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薛道光最新娱乐体验_薛道光说佛为阴神(2024年12月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

薛道光

若无十万岁，作甚世间人。 ——宋ⷨ–›道光

心净如冰雪，身轻似碧云。 ——宋ⷨ–›道光

南怀瑾谈性命双修，打破你的认知！（一） 1、只修命，不修性——修性才能成就法身。　　禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。　　2、只修性，不修命——修命才能成就报化身。　　报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。　　3、性命兼修　　密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。　　所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。　　马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。　　但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。　　明心见性是见到法身; 　　修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。　　至于千百万亿化身，就是化身成就。　　许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。　　《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。　　禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。　　法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。　　禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。　　例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗?成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。 ? ? ?借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。　　佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已;“神”是“法身”;“气”是“报身”。　　精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就.炼神成就，清净法身才能圆融.精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。　　道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，这不是同佛一样吗?学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才真正证到空。　　神就是清净法身(扩而充之之谓神)，气就是圆满报身(生命之源)，精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐)，主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。　　如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。真正要学佛证道是专修的事，是绝对的出世法，行愿可以入世与出世，这是属于心行上的事。如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可。 ? ? ?一个普通人，只谈变化气质一事，在生理方面，也非要有十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。”对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。　　道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到。百日筑基之后，第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算过这个帐，我们从六岁开始读书，如果念了十二年书，还没入大学，也就可能找不到什么理想的工作。假如修道十二年可以成仙，还是这个比较划算。百日筑基是很困难的，我们学佛的人不讲这一套，但是我们讲戒定慧，能入定一百分钟都了不起了，不要说一百天，如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。　　十月怀胎，百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。 ? ? ?道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我们算算帐多少年?十三年。道家的仙分五类——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，到了大罗金仙就是佛的境界了。　　正统的道家，这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了，整个的身体会变换，但是真正得定，与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修，这个才可以，所以你们大家都讲修行要专修，专修，是找一个地方，万事不管，专门修持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打基础，百日筑基，一百天只有三个多月，十月怀胎，等于男女生一个孩子一样，十个月怀胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不过神仙有分五等，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。修道没有成功，学佛没有成功，但是心还能专一，死了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所谓……，神仙有标准的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵，而且可以辟谷了，可以辟谷了，就不吃人间烟火了，不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已。再进一步呢，地仙就不同了，《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，这是天仙的境界。 ? ? ?到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎，百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。 ? ? ?道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界。　　性命双修是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题。　　学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病。(其实道家修完命就是修性，只不过多数人修命的阶段都没有过。) 　　道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修性，不修命，此是修行第一病”。　　“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人，很多只讲学理，流于口头禅，身体一点都没有转变;有一点明心见性的，又不能念念不迷，这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一;这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，只有等到中阴才可能成就，现世不会成就报身、化身。“但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。”充其量，死后，中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，这是批评佛家的。　　你看佛经，看阿含经，看戒律上，佛在世的时候，他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了，而佛还公开，瞪起来眼睛让他们自杀了，为什么?因为修持白骨修到某一个阶段会这样，所以白骨观，我只提一下，我不主张，你们没有这个福报，没有这个气派，不容易修，连佛在世的时候这些阿罗汉修到这一步都产生偏差的问题，但是在佛在的时候没有关系，这个偏差很好，可以说佛在等他在中阴身，马上使他大成就了，没有佛在世，不要随便搞。安那般那法门最稳当。　　南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录，佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊!也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。道家有南北两派，我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人，他得道的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟。悟道要了“性”及“命”，这个“一念不生”全体现这些，他都懂都证到了;但是他认为悟了道大彻大悟，只了了一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫阳真人，他才成就。「道医养生」「佛法看世间」「徐良奇门」[心][心]81673923

#动态连更挑战# 南充凌云山是一处极具特色四川省南充市高坪区，距离市中心仅10千米左右幅员面积33平方公里海拔高度：海拔562.6米具有“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的独特地貌，山势连绵，林木参天，呈现出“雄、奇、险、幽”四大特色。这种独特的地质地貌在国内风景区中较为罕见，被誉称中国风水文化的活化石。汉代以来，道、佛、儒各大家纷纷在此修炼，使得这里的宗教文化底蕴深厚。山顶的凌云古刹始建于汉末，现存真武宫为清道光年间重建，还有遇仙岭、降魔台、老君洞、老龙洞、望夫崖、舍身崖、将军坟等自然奇观与历史遗迹，享有“果郡灵山文化传承：历史上诸多名人曾在凌云山修行，如唐代的程太虚、谢自然、薛道光等。而寓居凌云山的名道也有袁天罡、李淳风、张三丰等，为凌云山增添了神秘的文化色彩。白山寺：坐落在狮子峰上，东乘凌云之势，西连小佛之气，北有青莲拥戴，南与岳池接邻。古时隶属果州大佛寺，周边数里均属寺内耕地，汉唐已著名，有佛教圣地“小西天”之美称。山旁有仙洞、崖墓及舍利塔，乃历代高僧圆寂之净地。如今寺内重建了金光殿、化光殿等殿宇，供奉着缅甸玉石造像。白山崖墓：为汉唐以来历代高僧禅定圆寂之地，周边大小崖墓有二十多个，墓上书有“我在这塔来，他往那里去”的对句，属于高坪区重点文物。凌云大佛：在碧波荡漾的凌云湖边，依马尾坡峭壁凿造而成的石窟阿弥陀佛像。佛像高99米，比号称世界第一大佛的无锡88米高灵山大佛铜像高出11米，佛肩、头部有30余米，相当于10层楼高，可谓“佛是一座山，山即一尊佛”三清殿：高36米，宽46米，雕龙画栋，彩绘高雅，四周有玉栏和云梯踏步。殿内正面供奉的是三清道祖，中为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊，大殿左右供奉十二金仙，大殿后供奉太乙救苦天尊、传道垂教帝君、警化孚佑帝君。为清代建筑，木匾上“真武宫”三字为已故中国道教协会会长傅元天亲临手书。正殿中塑有全副武装、身披铠甲、手执宝剑、雄视前方的真武祖师像，左右两廊为十大元帅，正殿背面与真武祖师一墙之隔的是慈航

道家封神诗词：霸气侧漏的古诗词精选 𐟌𘣀Œ云在青天水在瓶」这句诗出自《还丹复命篇ⷥ…𑥍一》，虽然看起来平淡无奇，却蕴含着道家追求自然、超脱尘世的哲学思想。云在青天，水在瓶，一切都显得那么和谐、那么自然。 𐟌若无十万岁，作甚世间人。这句话出自薛道光的《还丹复命篇ⷥ…𑥍一》。如果没有经历十万八千岁，怎么能算是在人间走一遭呢？这句话透露出一种超脱尘世的意境，仿佛在说，没有经历过足够的岁月，怎能真正理解人生的真谛。 𐟌🩡𛧟姉饤–烟霞客，不是尘中磨镜人。吕岩的《为贾师雄发明古跌镜》中提到，那些超凡入圣的仙人并非尘世间的普通人。他们如同云雾缭绕的仙境之客，已经超越了物质世界的束缚。这句话透露出一种对尘世的超脱和对仙境的向往。 𐟌Œ大智闲闲，放荡无拘，任其自然。丘处机的《沁同存景金本题作心通》中提到，拥有大智慧的人心灵是豁达的，不受外界的束缚和干扰，能够随心所欲地生活，不受任何形式的限制。这句话透露出一种对自由和自然的追求。 𐟌𚧉饤–光阴元自得，人间生灭有谁穷。丘处机的《落花》中提到，不被世事所扰才是享受生命的时间。看这世间从古到今有谁能超越生死？这句话透露出一种对生命和时间的深刻理解。 𐟌乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。钟离权的《题长安酒肆壁三绝句》中提到，天地如此之大，却没有留下我的姓名。我只是一个在人世间闲散生活的人罢了。这句话透露出一种对名利的淡泊和对生活的随性。

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