东北跳大神前沿信息_萨满小东北跳大神视频(2024年12月实时热点)
东北神调——应该就是东北“跳大神”用的曲调。南山壹小松的微博视频
希望v?以后不要出低质量国产音乐盒拉低老外对我们的印象,谢谢 无论是花脸、还是诶嘿,现实中没人喜欢这种风格的,曲调也不好听。不知道是不是为了省版权费。 实在没钱以后别出国产音乐盒了,我们中国很多冷门音乐制作人的曲调都比这些好听 求求真别出,每次打完听到这俩音乐盒感觉我耳朵被qj了一样
巴西人奔放,庆祝胜利时跳舞啊摇篮啊都成,天生基因里有抵抗力!中国人庆祝动作不宜太奔放,最多像以前李金羽拔剑射雕,那还符合中国传统。你学人家奔放民族热舞,怕是头上三尺神明看着不悦。
考古学:揭开古代祭祀的神秘面纱 真是惭愧,买这本书时竟然找不到正版,写笔记时顺手一查,结果发现早就再版了。这本书是张光直先生在哈佛大学时的讲义,我发现一个有趣的现象:凡是大佬们的讲义成书,都特别好看。读起来就像聊天一样,聊完后才恍然大悟,原来我也能听懂。可能这就是大佬的本事吧。之前介绍过费孝通先生的《乡土中国》,也是这种感觉。 古代国家的大事主要有两件:祭祀和战争。祭祀最重要的是礼器,也就是青铜器。青铜器上画了很多奇奇怪怪的神兽,比如饕餮纹、“饕餮吞人”等。我们通常认为饕餮是凶兽,贪婪至极,吞一切可吞之物。为什么祖先们不搞点象征吉祥如意的神兽,偏偏弄这么多饕餮呢?难道华夏人自古以来就很会吃吗? 还有一些更怪的图案,比如耳朵里长蛇、脚是鸟爪子、踩着龙、长翅膀的神兽,真是数不胜数。《山海经》里有很多这样的描述。这些图案其实都是在祭祀、通灵。祭祀时杀死动物,穿过动物的肉体,借动物的灵魂与先祖沟通。把头放在动物嘴里,好像就有了动物的视野,乘着它们的灵魂与祖先交流。 地球对面头披狼头或羽毛的印第安人的萨满长老,也是这个形象。印第安人有与动物结合的传统,可以借动物的力量,比如视力。信奉萨满的传统在现在的东北还以跳大神的形式存在,中原也有“出马”的“巫”,同源。 亚洲与美洲中间最近处的白令海峡只有区区4公里,一眼就能望到,木筏就能到达。这么说,那些被屠戮的可怜的印第安土著人,其实是跟咱们多少沾点亲的。
舞者腰带的秘密:蹀躞与得瑟的背后 你有没有听说过“得瑟”这个词?特别是在东北话和北方方言里,这个词可是常客。其实,山东方言里也有个类似的词,叫“diexie”,也就是“蹀躞”。而在中原方言里,这个词的发音则介于“得瑟”和“蹀躞”之间,还带点“儿化音”。 说到“蹀躞”,那可是有历史背景的。隋唐时期,有一种功能型腰带就叫蹀躞带。2013年,在扬州出土的隋炀帝墓葬中,考古学家们就发现了这种腰带的实物。至少在隋朝时期,蹀躞带就已经存在了。这种腰带的收纳功能特别强,可以挂水壶、钱包、扇子、香囊、刀剑、乐器、箭袋、笔墨纸砚……简直是古代的“多功能腰带”。 在古代,萨满祭司们腰缠铜铃,击鼓舞蹈;巫婆神汉们也腰佩挂饰,跳大神。这些场景中,舞者们的腰带上都挂着各种东西,显得特别得瑟。 所以,下次当你看到舞者们在舞台上翩翩起舞时,不妨想象一下他们腰上的蹀躞带,是不是觉得特别有趣呢?毕竟,这些小细节背后都有着深厚的历史和文化底蕴。 用眼看,用心读,文化的魅力就在这些细节之中。
萨满之路:从隐藏到公开的真实体验 2岁开始,我就踏上了萨满的实践之路。然而,很长一段时间里,我并没有公开自己是萨满的身份。出生在东北,那里的人们对萨满的认知大多停留在跳大神和出马等传统仪式上。早期的我对此感到困惑,甚至有些排斥,所以选择了隐藏。 近年来,我越来越感受到自己被需要。然而,我们也知道,由于大环境的变化和特殊时期的影响,老萨满的文化传承几乎断层,很多萨满文化也不完整。正是从这些年开始,人们再次开始挖掘和填补这些文化空白。 为了更清晰地了解自己的萨满之路,我和一群伙伴去了图瓦——西伯利亚萨满的源生地。虽然东北是通古斯萨满体系,但并不影响我们对萨满文化的探索。在这里,我看到了许多老萨满的教导,他们也经历了断层,但幸运的是,他们的文化依然被传承着! 有趣的是,很多国内的伙伴最初以为自己会是一名萨满,但最终被老萨满告知:他们不是萨满,而是疗愈师、占星师或引导者。尽管如此,他们依然可以为人民服务。 其实,在这个“萨满泛滥”的信息时代,很多伙伴误以为自己是萨满。也许他们并不知道自己不是萨满。有些受到社会大学的影响,因为讲课的老师也不是一个萨满,但无论你是什么身份,你都可以很好地为自己的人民服务。 萨满是不赚钱的,因为要为人民服务。这个行业不会让你富裕,但它会给你无尽的知识。这也是为什么我决定创建一个疗愈品牌的原因。 总的来说,无论你是什么身份,努力做好自己是最重要的。同时,也要理性看待萨满文化,不要盲目追从。感恩所有人的努力和付出!
萧红:在呼兰河的寂寞与哀凉 书名:《呼兰河传》 诸 出版:中国青年出版社 ✒️ 作者:萧红 金庸曾说:“萧红在香港写的《呼兰河传》感人至深,我阅此书,径去浅水湾她墓前凭吊一番,深恨未能得见此才女……” 1937年,萧红开始创作《呼兰河传》。1938年1月底,萧红、萧军、端木三人前往山西任教。2月,日军攻陷太原,三人撤往运城。萧军此时提出分手,情变后,萧红与端木结为伴侣。她怀着身孕与端木在汉口举行婚礼。随后,日军轰炸武汉,9月,萧红终于脱险抵达重庆,孩子生下后夭折。 萧红的一生充满了情变、逃难、生产、丧子、抑郁。抗战全面爆发后,“抗战高于一切”成为作家的责任,“文章下乡,作家入伍”的调门很高,而萧红对此持有不同意见。茅盾批评萧红在香港创作《呼兰河传》“是和广阔的进行着生死搏斗的大天地完全隔绝了”,萧红苦闷的心情投射到作品中“不但见之于全书的情调,也见之于思想部分,这是可惜的。” 1940年底,萧红完成《呼兰河传》。1941年由桂林上海杂志公司出版,茅盾评价此作“一篇叙事诗,一幅多彩风土画,一串凄婉的歌谣。”小说前两章极尽抒情,深切乡土情和细腻生活品味延展而来,人物迟迟不登场,情节迟迟不展开。 全文以“我”的视角,再现二十世纪二三十年代东北小城的风土人情,叙述尽显北方生活经验(冬天干燥的土地、嘴里哈出的白气、干裂的嘴唇、皲裂的皮肤……)语言温情俏皮却又满载淡淡的哀伤。通过追忆家乡的生活画面(跳大神、唱秧歌、放河灯、野台戏)和各色人物(团圆媳妇、有二伯、冯歪嘴子)展现当地百姓平凡、愚昧的生活。 呼兰河的人们就是这样,冬天来了就穿棉衣裳,夏天来了就穿单衣裳。就好像太阳出来了就起来,太阳落了就睡觉似的。生由不得自己,死由不得自己。想到北岛的诗“沉默依然是东方的故事,人民在古老的壁画上,默默地永生,默默地死去。” 满天星光,满屋月亮,人生何似,为什么这么悲凉。 逆来顺受,你说我的生命可惜,我自己却不在乎。你看着很危险,我却自己以为得意。不得意怎么样?人生是苦多乐少。 东大街的泥洼,陷了多少次马,也没人说要去填;漏粉人家的草房歪得一塌糊涂,也没人说要去修;七月十五呼兰河上的水灯飘向远处而灭;邻家的歌声,像一朵红花开在墙头上,越鲜明,就越觉得悲凉。 萧红笔下,有林海音的温情,更有鲁迅的残酷。在那个叫做呼兰河的小城,别人的苦痛与不幸是最好的麻药,人们争相舔舐聊以慰藉。
他竟然如此评价刀郎?
音乐节挺好的,摇篮回来之前不去了[微笑] 终于换歌单了,让我毒奶到了[鼓掌] 昨日歌单顺序:小红小绿 正人君子 潇洒走一回 命运 月牙五更狂想曲 舞曲+跳大神 仙儿(如果没记错是的) 舞台上还摆了好多大红灯笼,月牙五更狂想曲开场渐亮,一下感觉回东北了 有些歌的vj也换了,请自行解锁[来] (老梁口误萌萌的哈 站了十小时全身都在疼,但是二手一出来就和全世界和解了,esmg包治百病 ❗️女生去音乐节/live house一定要注意安全 保证不被踩踏碰撞受伤的基础上还要注意扒手 以及不要让男人离自己太近 自己在外要以最大的恶意揣测别人❗️
中国历史上流传千年的“巫医”是什么?竟能流传 中国历史上流传千年的“巫医”是什么?竟能流传千年 在中国历史上巫和医是分不开的,所以在中国历史长河中,人们经常听到巫医这个词。现代的医学不断发展,而中国古代的巫医是什么?它竟然能够流传少年,发展到今天。 早在远古时期,中国古代的部落喜欢收集一些野兽的骨头,用他们做成权杖或者各种器材,而有一些形状特别奇怪的,也可以理解成占卜用的器材,这些东西供专门人使用,这些人也就是所谓的大祭司。他们来需要部落的兴衰,也救助被野兽咬伤或者有疾病的族人。 在分封制下的周朝,有专门官员掌管这部分。医和巫还是分不开。巫和舞谐音,而专门掌管巫的人也会按照仪式穿着奇形怪状的衣服跳着奇怪的舞。也就是现在所说的“跳大神”。他们精通医术,能够救人,同时他们也精通玄学,能够了解到很多常人不能了解的事情。 在封建时期,由于君权神授,巫医显得更为重要,他们是传播君权神授的主要人群。但是他们在其他方面也发挥着重要的作用。秦朝时期,他们有一部分人被称作术士,专门用来炼制药品,当年秦始皇嬴政追求长生不老,笼络大批人员用来做这样的事。 自从秦始皇开始,历代封建皇帝都十分重视巫医的存在,而巫和医也渐渐的分开,中国民族传统中医体系逐渐建立与完善,巫术也越来越神秘。至于巫医到底是什么,谁也不能下一个确切的定义。 不过更多数的人认为巫医本质是科学的,他们是利用一些鲜为人知的自然规律,但是很少人能够真正了解这些规律,加上一些人的曲解,巫医越来越神秘。 巫医在如今也发挥某些不可替代的作用,但是很多时候更多的人用来骗人,打着这个幌子骗人钱财。比如在东北地区,有一些跳大神的人,很多人曾经表示有些作用,但是也有人了解到这就是某些人在骗人钱财。 在如今的农村,这种现象很常见,比如说小孩发烧感冒老是不好,有人去医院也治不好,但是找一个专门从事巫医的老人,他会出一些比较奇怪的方法,但是这种方法真的管用。 所以,巫医令人信服的着迷,迷信,只是一些科学道理、一些自然发展规律没有被解释清楚,没有被探索明白而已。
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