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十诵律最新娱乐体验_《学记》原文全文(2024年12月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

十诵律

杀生定义引争议：从昆虫到细菌佛教对于杀生的定义一直是个有趣的话题。显然，杀人是不允许的，但除了哺乳动物，其他生物是否也属于杀生范围呢？让我们一起来探讨这个问题。首先，昆虫。在《金刚经》中，佛陀提到：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生……我皆令入无余涅槃而灭度之。”这里，湿生指的是从潮湿环境中诞生的生物，比如蚊虫，而化生则主要是指诸天和地狱众生。因此，昆虫的杀生问题在这里得到了解答。接下来是植物。虽然植物在科学上属于生物，但它们并不在六道轮回之内。《楞严经》提到：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”这意味着人吃羊，羊死后会变成人，但植物并不参与这种轮回。因此，吃植物并不算杀生。不过，《十诵律》中提到“不杀生草”，这似乎暗示了不能杀植物，但《四分律》则进一步解释说，踏杀生草会断众生命，因为这会间接影响草食动物和昆虫的进食。至于细菌，它们并不属于“有情众生”，因此杀菌并不算杀生。尽管古代佛经中没有提到细菌，但高僧圣严法师在其《学佛群疑》中专门讨论了这个问题。最后，还有一些宗教认为杀细菌也算杀生。此外，自卫杀人或保家卫国是否算杀生也是一个值得讨论的问题。这些问题将需要在未来的文章中进一步探讨。

佛教音乐，可远溯于印度文化中的“吠陀”。古吠陀时代盛行歌咏偈颂，佛陀延用其法，采伽陀，即偈颂，作为弘扬佛法的方便，并且允许比丘专作“声呗”。在《十诵律》中，佛陀赞许跋提比丘：“听汝作声呗，呗有五种利益：一、身体不疲；二、不忘所忆；三、心不疲劳；四、声音不坏；五、言语易解。”

鸠摩罗什寺：传奇大师的译经之旅 𐟓œ 鸠摩罗什寺，这座古老的寺庙，见证了一位传奇僧人的不凡人生——鸠摩罗什大师。这位被誉为“千古一僧”的佛教大师，早在200年前就开始了他的译经之旅，为后人留下了宝贵的佛教文化遗产。 𐟓– 在逍遥园中，鸠摩罗什主持翻译了《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《心经》、《般若经》、《阿弥陀经》、《楞严经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《十诵律》等大乘经典。他的翻译不仅准确，而且深入浅出，为佛教的传播和发展做出了巨大贡献。 𐟌ˆ 鸠摩罗什寺始建于后凉，历经多次修葺，已有1600多年的历史。1927年，因武威大地震，寺庙大部分被毁，唯有寺内罗什塔残存半截。1934年，寺庙得以修复，至今仍屹立于甘肃省武威市凉州区西大街街道北大街139号。 𐟕 参观鸠摩罗什寺时，你会发现寺中的舍利塔是供奉鸠摩罗什舌舍利的地方，但遗憾的是不能参观塔内。不过，你可以在寺内的鸠摩罗什纪念堂找到更多关于这位佛教大师的生平介绍。 𐟍𝯸 如果你有机会来到这里，不妨品尝一下当地的特色美食。距离寺庙东门450米左右有一家“古凉祥和饭庄”，他们的卷子鸡香糯可口，价格实惠，是当地人美食的宝地。此外，凉州卷糕也是当地的特产，有六种口味，不腻人，非常适合带回家给家人尝尝。 𐟓 地址：甘肃省武威市凉州区西大街街道北大街139号 𐟕™ 参观时间：08:00-18:00

我们要知道，出家与在家的最大不同处，便是戒绝男女的淫欲行为。在五欲之中，以淫欲之乐最为殊胜，所以要发心出家，实在不是一桩简单的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，却以盗戒最难守持，淫戒当算其次，凡是不与而取，过了五磨洒的价值，即成大盗，破根本戒。大淫戒却要男女既成相交的事实，才能构成破根本罪，只要能够稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，却又是淫戒，烦恼最难克服的，也是淫欲。由于生理上内分泌腺的刺激，如再加上外境异性的不断诱逼，若无坚决的意志与不拔的信念作为立足的基础，随时作克己的修持者，破戒的行为，便很可能促成。但若稍有羞耻之心，只要男女双方有一方能够警觉，便不致于破戒。再说，出家人的生活，也没有在家人那样随便。不过，僧尼的自动还俗，大多数，是由于男女的情欲所引起。少数则由于兴趣及事业等等的其它因素。所以比丘戒中，说到舍戒还俗的，也仅淫戒一条。《根本说一切有部毗奈耶杂事》中说：“劝他归俗，得吐罗(偷兰遮)罪。”我们应该赞叹出家功德，不要劝人还俗，劝人还俗是有罪过的。所以我们当劝受了烦恼逼恼的僧尼们，应先试做修持的工夫，比如：念观音圣号及弥陀圣号，或者礼拜，或者忏悔，或者请大德开示。如果一切均无效用，均不能够克制时，则不妨劝其还俗，此义在《律摄》中有详细说明。比丘还俗，可有三次(亦说可有七次)。也就是说：有三次出家受戒，三次舍戒还俗的机会，到第三次舍戒还俗之后，才不能再来出家受戒。比丘尼舍戒还俗，只许一次，《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三○中说：“苾刍尼一舍法服已归俗者，不应更令出家，若与出家者，师主得越法罪。” 《十诵律》中也说：“比丘尼一返戒，不复听出家受具；若舍戒已，转根作男子，与受比丘戒，不犯。” 事实上女人对于烦恼比较有忍力，羞耻心也大些，男女互犯奸淫，总是以男的为主动者多。所以比丘可有三次还俗的机会，比丘尼则仅一次，至于由女根变为男根，实在不是寻常的事，故也不必指望。同时这也警告比丘尼们，如是好心出家的，不要随便退心还俗。舍戒还俗的方法很简单：《四分律》中说：“若比丘，厌比丘法，便云：‘我舍佛、舍法、舍比丘僧等’，作如是语，了了说，是名舍戒。”又说：“若作是思惟，我欲舍俗，便了了舍戒，是谓戒羸而舍戒。”(思惟：我念父母、兄弟、姊妹、妇儿等，欲舍佛、法、僧。先思后说，即成舍戒。) 《摩诃僧祇律》中说：“若向五众及白衣等言：我舍佛、舍法、舍僧、舍学、舍说、舍共住、舍共利……皆名舍佛，即名舍戒。” 《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“舍戒时无出家人，若得白衣，或佛弟子，非佛弟子，但使言音相闻，解人情，亦得舍戒，一说便舍，不须三说。”“受戒时，如入海采宝，无数方便乃得，故须三师七僧，舍戒时如失宝，盗贼水火，须臾散失，亦如从高坠下，故对一人便舍也。” 由此可见舍戒，不必使用仪式，如果舍戒的人能够深知佛法，懂得戒律的尊严，并不以舍戒还俗为耻者，可以在大众僧前公开宣布舍戒，并于舍戒的同时，脱下僧服，换穿俗装，宣布舍戒，亦宣布舍僧名而改俗名。这是最最光明磊落的事。如其还俗之后的职业与生活有困难，僧团之中，尚可劝请居士协助，或由僧团的师僧同道直接资助他成家立业，他虽然还俗了，但还是佛教徒。或退为在家菩萨戒，乃至最少仍是三皈弟子。他还可以为佛做外护。如果没有这种勇气，或者由于情境的急迫，比如男女相互贪爱胶着，等不及向大家公开宣布舍戒，便要犯淫之时，不妨对面男女或任何一位懂事懂话的人，向之宣布舍戒。但是一定要宣布舍戒在先，男女淫行在后，否则即成破根本戒，不算舍戒。舍戒之后没有戒罪，但有性罪。若不舍戒而去犯戒，便有双重罪了，戒罪尤其可怕！唯其舍戒之后，必须还俗，若不还俗，即成贼住。 (选自《觉世》一八一期) 原标题：论舍戒与还俗（圣严法师）

《水浒传》中鲁智深的禅杖是什么样的兵器？就是一根棍子。禅杖，顾名思义，就是和尚用的“杖”，那啥叫“杖”呢？很明显嘛，就是粗一点的棍子。——我们都知道，古代用棍子打屁股的刑罚，就叫做“杖刑”，今天还说“擀面杖”呢。那禅杖究竟是什么东西呢？是干什么的呢？这个在佛经《十诵律》中，有非常明确的说明。《十诵律》中说，和尚们在打坐的时候，经常会有人打瞌睡，——这是理所当然的嘛，又不是每个人都佛性深种。于是佛让他们独自一个人在房子里打坐，结果也睡着了，让他们众人在一起打坐，也睡着了。没办法，佛就告诉大家：谁再睡觉，就端一盆凉水浇他，“佛言，听水洗头”，可是用盆子浇水时，有时候盆子掉下来，砸到和尚头，很疼的。佛就说了：“给盆按个把”，于是就用带把的盆浇水。可是老浇水也不是办法，弄得浑身上下湿乎乎的，于是大家又改进了办法，谁再睡觉就用棍子捅他。佛一看，说这个办法好，于是决定了，就用棍子捅。可是棍子头是尖的，捅来捅去容易把衣服捅破，于是佛就说了：”用布把头包起来“，这样就不怕了。棍子掉地上，“当啷”一声，佛一听这不行啊，于是说：“把下面那头也包起来。” ——于是，这种两头用布包起来、专门用来捅打瞌睡的人的棍子，就叫做禅杖。在另一本佛教基础知识介绍的书《释氏要览》里，是这么介绍禅杖的：“禅杖，以竹苇为之。用物包一头。令下座执行。坐禅昏睡。以软头点之。” 到后来，禅杖就不限于和尚做功课时捅睡觉的人了，而是成为了和尚日常使用的工具，也就不再用布包头，不一定用竹苇做的了，也有用木头做的，那就成了木棍，事实上也就有了杀伤力，被和尚在外行走时用来防身。至于鲁智深的禅杖，古代人是没有疑问的，这个在古版《水浒传》绣像中看得很清楚。、这是明代芥子园版的《水浒传》，这是其中野猪林一处的绣像，你看鲁智深手里拿的禅杖，就是一根木棍，——当然仔细看，就会发现棍头上有一个小月牙，这也是古代和尚拿的禅杖上很多都有的一个小配饰，估计没有什么杀伤力，就是个装饰。关于禅杖上的这个小月牙，清代小说《女仙外史》中有很好的描述：和尚恐露出本相，便嚷道：“待我自走！”立起身来，提了包裹，卷起蒲席。有一条藤缠的禅杖，杖头上有个小月牙儿。把总喝问：“是什么军器？”和尚道：“老爷嗄！是僧人挑行李的木棍。” 你看在这个小说里就明确说了，有的禅杖头上有个小月牙。但这显然不具备杀伤力，否则和尚就不能以“挑行礼的木棍”来辩解了。至于鲁智深的禅杖，我们还可以再举个例子：这也是明代，富沙刘氏刻板的《新刻全像水浒传》，鲁智深大闹瓦罐寺一回，你看这里鲁智深拿的兵刃，干干脆脆就是一根棍子，连月牙都没用了。

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