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无量寿经读诵版在线播放_无量寿经读诵版全集(2024年11月免费观看)

内容来源：飘花网电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

无量寿经读诵版

【随文入观】「世间三千问」我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注其中。但念一段时间后，经文快结束，好像大梦初醒，对于刚才所念之经文印象全无，明明是很专注，为何会出现这种情形？答：多读，从量变到质变。「修行法门」「专注力」

齐法琳，对各部戒律，都能洞彻心要，平时持诵无量寿经及普门品，转经读诵时常见一相貌端严沙门，高耸直立在前，临终见，极乐世界圣贤都来迎接。工伤律客净土行人的微博视频

读诵《无量寿经》二十六年，皮肤白里透着粉，...

无量寿经（崔居士读诵）「哔哩哔哩动画」无量寿经（崔居士读诵）

回向往生，以念佛为主，功行为辅助。什么是功行呢？一是读诵大乘经典，二是勤行方便之事。大乘经典如《无量寿经》《观经》《小本阿弥陀经》《华严经》《法华经》《圆觉经》《金刚经》《楞严经》《维摩诘经》《普贤行愿品》等经，以及《起信论》《唯识论》等论，或者专门看净土诸书（如永明智者、天如、莲池、憨山、紫柏、蕅益等人的书，近来如省庵、截流、彻悟的语录）。通过这些来增长信根，才能具备择法之眼。久久精熟，深解义趣，这就是往生的资粮。方便之事，依据莲池大师的《作福图说》，条列如下。其“四料简”说：“作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。”其作福条目为：孝顺父母、忠报君王、装塑佛像、印造经典、斋供僧伽、敬事师长、营修寺宇、流道善书、禁绝宰杀、买放生命、饭食饥民、衣济寒冻、开掘义井、修理桥梁、平砌阶道、普施茶汤、看疗病人、给散药饵、伸雪冤枉、出减刑罪、安养衰老、抚育孤孩、埋藏尸骨、给与棺木、饶免债负、义让财产、还他遗失、救济患苦、祈禳灾难、荐拔亡魂、劝和争讼、生全人命。如上所说的作福条目，如果用来回向，都可以资助往生。不但善举可以，即使起一个善念，也都可以回向。如果恶念生起，应当当时忏悔，即使这个忏悔的善念，也可以回向。回向的缘分成熟，往生的缘分也就成熟了。如果发大心，普遍为众生回向极乐国土，其福德大得不可思议。回向往生(節錄二林居士) 　　回向往生。念佛為主。功行為助。何名功行。一讀誦大乘。二勤行方便。大乘者。如無量壽經。觀經。小本阿彌陀經。華嚴。法華。圓覺。金剛。梭嚴。維摩。普賢行願品等經。及起信唯識等論。或專看淨土諸書。(如永明智者天如蓮池憨山紫柏蕅益諸書近今如省庵截流徹悟語錄)以此增長信根。方具擇法之眼。久久精熟。深解義趣。即是往生資糧。方便者。本蓮池大師作福圖說。條列如左。其四料簡曰。　　作福不念佛。福盡還沈淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。其作福條目云。孝順父母　　忠報君王　　裝塑佛像　　印造經典　　齋供僧伽　　敬事師長　　營修寺宇　　流道善書　　禁絕宰殺　　買放生命　　飯食饑民　　衣濟寒凍　　開掘義井　　修理橋梁　　平砌階道　　普施茶湯　　看療病人　　給散藥餌　　伸雪冤枉　　出減刑罪　　安養衰老　　撫育孤孩　　埋藏屍骨　　給與棺木　　饒免債負　　義讓財產　　還他遺失　　救濟患苦　　祈禳災難　　薦拔亡魂　　勸和爭訟　　生全人命　　如上所說作福條目。若以回向。俱可資助往生。不但善舉。即起一善念。俱可回向。若惡念起。當時懺悔。即此懺悔善念。亦可回向。回向緣熟。往生之緣遂熟。若發大心。普為眾生回向極樂國土。其福德。大不可思議矣。 #清亦凉兮##清凉学堂##人生感悟#

[鲜花]阿弥陀佛四十八大愿[鲜花] 第二十九受经普得智辩愿设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。 ——《佛说无量寿经》这是第二十九受经普得智辩愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得无碍辩才，开启自他智慧；如果此愿不成就，便不成佛。阿弥陀佛在因地见到有些刹土的菩萨，遇佛闻法，然业障所蔽，智慧辩才不能速得，其犹周利槃陀伽之鲁钝，或为外道所屈，不得击犍槌作法事等，事故兴此大悲愿，愿我刹土的菩萨，讽诵经法，四辩八音自在无碍。讽诵经法，为人演说，乃获得辩才、开发智慧的良佳方法。读诵经法不要刻意研究，研究诉诸逻辑思维，一路分别，便难以解悟如来真实义。因经法真义乃世尊由真实无分别心中流出，所以应以无分别心去读诵，自读自听，显发闻性，读诵百千万遍，经法实义自然显现。何以故？乃是因不作意分别的读诵，能有效显发自性智慧所致。古代教育从小注重读诵圣人经典，洁净精微，故成大器者众。上世纪初叶，清朝政府废除传统教育，取消读诵四书五经一科，接受西方式的侧重知识技能的教育，致使教育的道德化功能与智慧素质培植日趋萎缩，导致的问题不少，宜应反省深思。目前在中国大陆，有识之士极力倡导儿童读经活动，在海内外华人圈收到了良好的成效。西方净土的菩萨延续宿世的善根，莫不喜乐诵习所好乐的经法，各自讽诵经道，无厌无疲。有诵经者，其声如雷，在受持经法的过程中，得阿弥陀佛愿力加持，获得种种善巧无碍演说法义的辩才。这一愿启迪我们，欲得辩才智慧，宜从受持读诵经典开始。一切经咒，悉是如来法身舍利。法是佛母，无边利益从诵经闻法而得。读诵经法时，如对圣容，不敢起一念分别，从首至尾，一直诵去，要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。觉明妙行菩萨开示，有七种情形不宜持经，“所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。”（见《西方确指》）六字洪名乃无上大法王。为己之学者，宜放下万缘，一心执持万德洪名，净念相继，得入一行三昧，自然能得智慧辩才。诚如文殊菩萨所云：“系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。”吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌寻行数墨，执指亡月。 ——《阿弥陀佛四十八大愿》讲记大安法师

「菩萨戒正说超话悟显法师法语超话」【菩萨戒解疑】(7) 还没受菩萨戒，可否先读戒本？菩萨戒你要诵戒没有问题。你在家人要诵菩萨戒，没有受也可以先学。为什么？这菩萨戒讲的就是你的真心本性。「大乘定香精舍超话慈悲有情超话无量寿经超话佛教超话一乘了义超话」「净土」「因果」「修行」

无量寿经第20章｜独留此经

今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是灵图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！ ——刘遗民《庐山莲社发愿文》前面讲轮回、因果、世间的沉沦、修道的紧迫，其实在这个世间每一项都是很难的。这个五浊恶世，你就想修人天的善业，都不是很多人去修；修声闻的解脱道更少；进一步修缘觉的这种辟支佛道又更少；再进一步说，修净土法门，这是大乘的佛法，往生净土是为了作佛，作佛是为了度众生，那是难上之难，这个心很难出来的。但就在东林寺，东晋的时候却有这么一批人，不可思议地云集到了东林寺。所以“今幸”，幸就是太庆幸了，太侥幸了，幸就是不应该出现的事情竟然出现了，这是百千万劫稀有难遭之一时。这说明净土法门来到震旦国是有个大事因缘。这大事因缘就是要有主成就，首先是慧远大师这个菩萨再来的大师，他首先要出现。出现之后，还得要处成就，地点也得成就，正好在隐逸文化的庐山，在政治文化中心，谁也不理这个东西。再就是要众成就，要有一批人来共同做这个事情，如果只是慧远大师一个人，孤掌难鸣。佛经里有个一佛出世，千佛响应，释迦牟尼佛从兜率内院要来这个地球作佛，示现八相成道，他要在那里放光的，从眉间光放到十方世界，来告知那些曾经发愿来帮助我去度化众生的这些菩萨以及诸佛：你们都要过来，我马上要下去了，要到南阎浮提去了。于是他方的佛、他方的菩萨纷纷就在那个时空点上都下来了，或者作国王，或者作长者，或者作居士，或者作他的弟子，都这么过来了。所以，释迦牟尼佛座下的弟子很多都是菩萨再来的，或者就是佛过来的。但佛过来，不能出现两尊佛，他要示现菩萨的样子过来，作弟子。这样的师资道合，来度化阎浮提众生。包括向佛提问，提那些问我们都提不出来的，只有靠像须菩提这样的人、像阿难尊者这样的人、舍利弗这样的人，代表我们众生来提问。所以这桩事情可是很神妙啊！净土法门来到中国，在这片土地上——以儒家为代表的文化，想有这样的一种超越精神，还是不容易的。就说道家，它有点超越性，也无非就是一点定力，恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有精，最多也就是非想非非想的境界，还没有出三界。所以在那个时代，要相信有一个极乐世界，真是很难的。却有这一批人相信，这不仅是他一百二十三人的庆幸，乃是我们震旦国人的庆幸，乃至是整个地球人类的庆幸。没有这批人来带一个头，净土法门怎么能传播？这篇文稿是刘遗民写的，刘遗民就是了不起的人，他是一个大儒，出身也很高贵，在整个社会有影响力的人。他来帮助。而且不仅他一个是有影响性的，这批人都是有影响性的人物。那就今幸“不谋”，不谋就是在无为、无作、不加造作、没有策划的情况下，都感得了极乐世界这个信息，或者感得了读到《无量寿经》。《阿弥陀经》是公元四○二年鸠摩罗什才翻译出来的，这些莲社的一百二十三人，他们是有多生多劫的净土的情怀、净土的种子，或许这些人就有从极乐世界过来的，来共同地完成一桩使净土法门在这里扎下根，在这里广为传播的这桩大事。所以，慧远大师这个莲社对后人的影响力太大了，净土宗历代祖师基本上都来过东林寺。善导大师来过，莲池大师来过，印光大师本来都要到东林寺来作方丈和尚的，印光大师自己的法号，一个字就叫“继庐”——继承庐山慧远大师的德业。所以，在那个时空点的莲社给未来的中国的净土的推广，它是一个源源不断的那种巨大的、像核子裂变一样的推动力，是得益于这批莲社高贤。所以他们是很庆幸、很不可思议地不谋而感，云集到了庐山东林寺。 “佥心西境”。佥心，就是这些人一致地发心求生西方极乐世界；西境，就是西方极乐世界。这种标心哪！当有这种标心的时候，世间的功名利禄、五欲六尘，他可以唾弃，对他就没有吸引力，因为极乐世界太庄严了。所以就“叩篇开信，亮情天发”。叩篇就是对净土的典籍去恭敬地读诵，就能开发信心，那种求生极乐世界的宗教情怀就自然而然地发起来了。这些人多么有善根！我们现在人可能读《无量寿经》《阿弥陀经》，无有众苦，但受诸乐、七宝行树……可能看一句，怀疑一句：可能吗？有这个地方吗？不大可能吧？肯定是捏造的。他都是这个样子。这批人叩篇开信，当下担荷，没有怀疑，相信就有这么一个地方，相信就有阿弥陀佛。这种亮情，亮就代表他的光亮，代表智慧，这种厌离娑婆、欣求极乐世界的愿是要靠智慧才能升华出来的。般若空慧是把这个世间的一切有为法、生灭法看成是梦幻泡影。但梦幻泡影的当下还有一个大涅槃的常乐我净。西方极乐世界无尽的庄严就是大涅槃常乐我净的表达，是一切众生安身立命的最好的地方。所以他一往情深地去求生那个境界，是自然而然地发起来的。有这样的深厚的净土的善根，他就会有种种感应，“乃机象通于寝梦，欣欢百于子来”。机，就是这些莲友们，这种信愿之机，这个机就是能感之机；象，就是指阿弥陀佛和极乐世界的依正庄严。这些都在他们的梦中出现，通于寝梦。梦是一个很神秘的世界。可能大家都读弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛伊德《梦的解析》一般它都认为是“补偿效应”，是由于白天的愿望得不到实现，然后在梦中的一种补偿性的反映，而且潜意识里面有很多的力比多，就有很多性方面的象征。他一般是围绕这个去解释的。当然弗洛伊德的《梦的解析》对于催眠术，对于治疗那些歇斯底里的病症也有些疗效的。但是对梦的这种了解，我们中国历史源远流长。周公就是对梦的研究的大专家，有本书叫《周公解梦》。梦有日有所思，夜有所想，这是一种；但是有种种情况，有的是阿赖耶识的种子的现前，有的是天人、鬼神可以入梦，更重要的是诸佛菩萨都有梦中作佛事的善巧方便。所以当这批人——莲友有这种至诚能感之机的时候，阿弥陀佛是二六时中都在观察一切众生的念头的、他的愿望的，阿弥陀佛就有大圆镜智、海印三昧，一切众生的念想都在阿弥陀佛的海印三昧彰显出来，一切众生的念头如来悉知悉见。所以，阿弥陀佛也在帮助这批人产生信心。天天想到有没有的时候，突然做个梦，很清晰地阿弥陀佛现前了，极乐世界的庄严看得很清楚了，那信心马上就能上来，这机象通于寝梦。然后大家都在分享——极乐世界的梦境，由愿力产生的那种原型是一致的，心生大欢喜。这种欢喜，他要把欢喜的信息又传达他一些有缘的众生，还有这么好的事！都过来了。这就是欣欢百于子来。 “于是灵图表晖，影侔神造”。这里是有个典故，就是释迦牟尼佛在世的时候，入洞窟去度那个毒龙，毒龙喷火，佛就入火光三昧，最后把这个毒龙给它降伏了。毒龙也很感恩，就希望：佛不要离开洞窟，要么我瞋恨心一发，就会危害人类。但是佛也不是它一条龙拥有的，他是所有众生拥有的，不可能老待在洞窟里面陪着它。佛就有一个善巧方便，就在这个洞窟的墙壁上显现佛影。当这个毒龙要发作的时候，一看这个佛影，佛影就能放光，甚至跟它说法——是有这么神妙。慧远大师从经典当中知道这桩事情，慧远大师对这种神妙的感应，他是很好乐的，很好奇的。所以只要天竺、西域的三藏法师过来，他都会打听有没有这回事儿？所以像佛陀耶舍过来了，或者佛驮跋陀罗，他都会问这桩事情。这个佛影，法显大师就看过，玄奘大师也看过。佛陀耶舍，尤其是佛驮跋陀罗从长安到东林寺之后，佛驮跋陀罗向慧远大师证实有这回事。这样就使慧远大师生起了一念很至诚的心。就在虎溪背着山壁去感通。就真的显现出佛影来了，于是他就用丹青、画笔，就把那个佛影给它画下来了。画下来，还真是惟妙惟肖，在当时成了一个大新闻，惊动了整个的首都，大家都纷纷过来看。以后就建了一个佛影台，很多的高官、大德居士都纷纷写铭、偈，慧远大师也写了五首。是谈这回事。灵图表晖，灵图就是把释迦牟尼佛的那个佛影给它画出来了；显现得还很有光辉。这个佛影画出来，好像就是神工所造——神就是神妙所造，天神所造，不是人力所能为。慧远大师一生充满着很多感应的故事。比如我们有个出木池，慧远大师一来就感得山神给他托梦，托梦告诉他：“你不要离开庐山，就在这里建寺院很好。你不要担心建寺院的木材，我来帮忙。”当天晚上雷声大作，第二天早上从那个池子里面出了木头了，各种好木材都有。就拿那个木材来建了一个殿，叫神运殿。神运，就是山神帮忙运来的木材建的殿，这叫神运殿。有时候我会陪那些官员到那里，我会故意谈这个故事，我看他们十有八九是不相信的：“啊！这个故事很美好。”他不相信。这也没有办法让他相信，这个太神妙了。当时的江州刺史叫桓伊，他有三个原因帮助来建东林寺的。第一是慧永法师建议他帮助慧远大师建东林寺。由于刚开始慧远大师住在西林寺，慧远大师一来，就有很多要依从他修学的弟子，西林寺就很狭小，容不了那么多人——说明慧远大师法缘盛——就劝桓伊来帮慧远大师建寺院，这是第一个因素。第二个要素是慧远大师精通音乐，弹琴弹得很好，“挥手抚云门”，《云门》这曲子都是上古的时候的琴曲，他都能弹得很好。正好桓伊就是一个大音乐家，《梅花三弄》就是桓伊作的，所以两个人在音乐上有共同语言，找到知音了。第三个就是桓伊看到他有感应，山神运了这么多木头。这个木头从池里出来，这总是真的吧。由于这种种原因，桓伊就大力帮助建东林寺，很快建起来了。要么你让慧远大师天天化缘，他也不会去化缘了。不化缘，这么多建筑怎么办？所以，这桩事情就是感应。灵图表晖，影侔神造，所以这样的功夫是由于跟那个超越性的实相理体对上了。佛还有一个不可思议的度众生的方便，就是以影像来度众生，以这个影像来度众生，也是佛力加持的结果。所以，“功由理谐，事非人运”。那是一万五千里遥远的一个洞窟里面的佛影，给它显现在东林寺，这哪是人力所能为的？事非人运。但是这桩事情就出现了，所以这叫真实的就是“天启其诚”，就是佛天开启了慧远大师的精诚。然后冥冥当中这个佛影就“萃”，就是显现、集中在这里了。那都是谈感应问题。既然有这种感应的理和事，那就应该要“克心”。克心就是要激励自己，要相信有这个感应，不能认为这是虚无缥缈的东西。要“重精叠思”，就是对这桩感应的理和事，你要精一地去思惟，思之又思。思之又思就是感而遂通，思之不得，神来帮助，帮我们把这个事情思惟清楚。以凝结我们的心念，让我们制心一处，就在西方极乐世界的这种感通、这种系缘上下功夫。 ——节录自《庐山莲社发愿文》讲记

念佛的真实利益一、净土殊胜诸佛偏赞 “法门平等，无有高下”，既然法门平等，为什么诸佛如来特别偏赞净土?因为净土摄机最广，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无不摄受。莲池大师在《弥陀经疏钞》中讲，净土，什么人是当机者?除三种人外，全部是当机者。哪三种?第一种是不信，第二种是不愿意到西方极乐世界，第三种是不喜欢念阿弥陀佛，除这三种人之外，个个都是这个法门的当机者。学佛的目的是什么?通常我们都会讲了生死、出三界，但说得含糊笼统、有口无心，自己真的想了生死、出三界吗?生死怎么了?三界如何出?这是大问题。真正要把这个问题解决，唯有求生净土。别的法门好是好，我们冷静想一想，自己能不能断见思烦恼?见思烦恼如果不断，三界决定出不去。昙鸾大师在为《往生论》做注解的序文里面一开端就说明，学佛有难行道、有易行道。净土之所以殊胜是在带业往生，烦恼习气不需要断，能伏住就成功了。用什么方法伏住?用这句佛号，就是瞋恚心一动，马上念阿弥陀佛把瞋恚心压下去，这功夫就行，这比断烦恼要容易得多！二、一门深入修清净心修学可贵之处就是“一门深入”，死心塌地的人才能修学成功。解门，也是专一部经，心是定的。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理!功夫得力与不得力要自己去反省、检点，不要去问别人，别人不知道。怎样检点?功夫真正得力，就会烦恼轻、智慧长，心地清净，这是好境界。这就证明功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，烦恼一年比一年少。如果功夫更进一步，会觉察到烦恼月月少，一个月比一个月好，到此时法喜充满，那么求往生决定有把握。如果我们的妄想分别执着，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要多，问题就严重了，要认真检讨，我们的修行决定不如法，方法错了。如理如法，境界一定是一年比一年殊胜，一年比一年好，一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么?愈学愈苦，那更糟糕，佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界?不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐。我们修学佛法，三皈依讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读经，依照经中的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门我们从一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，其他两门没有，就是假的，就是说这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么?修清净心。这句阿弥陀佛怎么念?早晚课诵念佛，念多少?一天不能少过一万声。一万声需要念多久?要念两个小时。也就是说，二十四小时当中，我们用两个小时来修清净心。每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使心平静，这功夫就得力了。在这世间所求的是什么?衣食而已。衣穿得暖，食吃得饱，有小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分。我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，搞六道轮回，应当要觉悟。不但世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。莲池大师很了不起，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他说两句话:“三藏十二部，让给别人悟;八万四千行，饶与别人行。”谁要悟，让给他们，三藏十二部放下了，只念《阿弥陀经》，其他都不要。八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》说“发菩提心，一向专念”，这才行。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，容易受持。年轻的人要选择《无量寿经》，因为知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，就会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心不被境界所转了，一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。然后，专念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对于世间一切法不必要那样计较，不必那样执着，凡事随缘，这样就好。经是一部，如果年轻人只念一部经，念久了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也要对治。实在觉得一部经不够，可以增加一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》，一生就够用了。三、行门五科落于实处除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们要怎样过日子? 用什么态度去对社会大众，处事待人接物?换言之，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活、处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，学佛人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处?和为贵，孔老夫子都说“礼之用，和为贵”，所以要修六和敬。第三，佛法里面的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样修?使三学能够在二十四小时当中都不中断，这是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上?如果要想往生西方极乐世界居上上品，就一定要修十大愿王。《无量寿经》第二品，题目是“德遵普贤”，经文明白告诉我们“咸共遵修普贤大士之德”，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。至于读诵，非常重要，每一天读经就等于面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等于面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见面，听佛教诲，所以经不能不读。我们要把这部经的理论方法应用在生活上，使我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就变成我们的生活，这非常重要。这样我们修学就会愈学愈快乐，愈学愈自在，愈学对于往生西方极乐世界愈有把握，换言之，愈学跟阿弥陀佛愈亲近，这是决定不能疏忽的。【恭录自上净下空老和尚讲演】

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