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上帝之怒行动权威发布_人之怒2免费观看完整版(2024年12月精准访谈)

内容来源：飘花网电影所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

上帝之怒行动

以色列的复仇：历史与现实的交织以色列，这个位于中东的国度，因其独特的历史和地缘政治背景，常常成为国际关注的焦点。其中，以色列的复仇行动更是引人深思。历史上的慕尼黑惨案，让以色列举国震怒。11名以色列运动员在奥运村被恐怖组织黑九月杀害，这一事件触动了以色列的底线。随后，以色列展开了代号“上帝之怒”的复仇计划，摩萨德特工在全球范围内追杀黑九月的高层成员，这场复仇行动充满了血腥与执着。而在当下，以色列与周边国家的冲突依然不断。面对来自黎巴嫩真主党、伊朗等势力的威胁，以色列采取了一系列军事行动进行回应。这些行动不仅展示了以色列的军事实力，也反映出其在中东地区的复杂地位。然而，复仇并非解决问题的根本途径。以色列的复仇行动虽然在一定程度上打击了敌人，但也带来了诸多负面影响。国际舆论的压力、平民伤亡的惨剧，都让以色列在国际社会中处于被动地位。因此，对于以色列而言，寻求和平解决争端才是长远之计。通过对话协商，化解矛盾，实现共赢，才是中东地区和平稳定的基石。唯有如此，才能避免复仇的轮回，让这片土地迎来真正的安宁。#热点创作者看美国大选#

以色列暗杀行动五大案例第一个案例 “上帝之怒”行动 1972年9月5日，极端组织“黑九月”成员在慕尼黑奥运会上劫持并杀害11名以色列运动员和官员，制造了震惊世界的“慕尼黑惨案”。同年，以色列政府批准“上帝之怒”暗杀行动，派遣特工在全球范围追杀涉案人员，手段包括枪杀、炸弹袭击等。这一系列暗杀行动持续多年，许多与“慕尼黑惨案”相关的人员被以色列特工杀害。第二个案例暗杀哈马斯领导人 2004年3月，以军直升机在加沙地带向哈马斯创始人及精神领袖亚辛发射导弹，将他和两名保镖当场炸死。一个月后，亚辛的继任者兰提西也遭到以军直升机导弹袭击而身亡。 2024年1月2日，哈马斯政治局副主席萨利赫ⷩ˜🩲里，在黎巴嫩首都贝鲁特南郊遭到以色列无人机袭击身亡。他是本轮巴以冲突爆发以来首名遇袭身亡的哈马斯高级政治领导人。第三个案例暗杀伊朗“核计划之父” 2020年11月27日，伊朗国防部核计划负责人法赫里扎德在德黑兰附近遇袭身亡。一名美国官员事后披露，以色列是幕后黑手。第四个案例暗杀黎巴嫩真主党领导人纳斯鲁拉 2024年9月27日傍晚，黎巴嫩首都贝鲁特南郊发生剧烈爆炸。稍晚些时候，以军宣布当天空袭了黎巴嫩真主党总部，造成至少6人死亡、91人受伤。真主党领导人纳斯鲁拉在此次袭击中身亡，一同遇难的还有伊朗“圣城旅”副指挥尼尔福尚。第五个案例暗杀哈马斯领导人哈尼亚 2024年7月31日，哈马斯政治局领导人伊斯梅尔ⷥ“ˆ尼亚在伊朗首都德黑兰的住所内遭袭身亡。哈马斯方面称这起暗杀事件系以色列所为。#金秋动态创作赛#

《民数记》：旷野中的以色列人数点与旅程一、数点与营地布局（民数记 1 - 4 章）遵照神谕，摩西协同亚伦于西奈旷野展开大规模人口普查。此次普查聚焦各支派二十岁及以上、适宜作战的男子，精准统计人力，为后续行动谋篇布局。利未支派则独辟蹊径，专职会幕事务。哥辖家族专职搬运约柜等核心圣物，肩负圣神使命；革顺家族悉心照料会幕幕布，维护其神圣与庄严；米拉利家族则扛起会幕骨架等重物，确保其稳固搭建。以色列民安营之时，营地规划井然有序。会幕如日中天，雄踞营地核心，利未支派如众星拱月，环绕四周，严密守护。其余十二支派呈扇形分布于四方，东方由犹大支派领衔，南方以流便支派为首，西方依傍以法莲支派，北方则由但支派坐镇，各支派依家族谱系排列，错落有致，彰显整体与个体的和谐统一，为旷野征程筑牢根基。二、起行与考验（民数记 5 - 12 章）以色列民在摩西引领下，毅然踏上旷野征途。途中，上帝颁下诸般律例，涵盖洁净、赔偿、婚姻等生活要义，犹如灯塔指引方向。然而，民众信仰脆弱，抱怨之声不绝于耳。面对单调吗哪，怨怼摩西无能；在他备拉，因抱怨触怒上帝，招致火灾惩戒；于基博罗哈他瓦，贪念肉食而受瘟疫惩处。米利暗与亚伦亦曾因妒生乱，质疑摩西权威，上帝怒而惩戒，米利暗身患癞病，亚伦亦受斥责，此般教训深刻烙印，警示众人坚守信仰，敬畏上帝。三、探索与挫折（民数记 13 - 19 章）摩西选派十二探子深入迦南地侦察。归来后，迦勒与约书亚力陈其美，坚信上帝助力可定乾坤；然多数探子畏敌如虎，夸大其词，民众信心崩塌，拒绝进入。上帝盛怒，判定此代人于旷野漂泊四十载，以儆效尤。期间，可拉党叛乱突起，妄图颠覆摩西与亚伦领导，上帝怒发冲冠，大地开裂，叛逆者瞬间被吞，彰显神威。民众抱怨不止，瘟疫又至，亚伦献祭求情，方息神怒，以色列民于磨难中领悟信仰真谛。四、巴兰事件与后续（民数记 20 - 36 章）以色列民进驻摩押平原，摩押王巴勒惊恐万分，重金雇巴兰诅咒之。巴兰途中受上帝指引，反为以色列民祝福，预言其荣耀未来。然以色列民未守正道，与摩押女子纠缠，涉足巴力毗珥祭祀，上帝震怒，瘟疫肆虐，伤亡惨重。新生代成长后，摩西二度数点人口，精心擘画进入迦南地之蓝图。明确土地分配细则，兼顾各支派需求；安排利未人城邑，专司宗教事务；设立逃城，彰显公正与怜悯。以色列民由此告别漂泊，迈向迦南，开启新纪元。总体而言，《民数记》详实记录以色列民旷野漂泊之旅，其间信仰的跌宕起伏、考验与惩戒交织、上帝的筹谋与引领并存，尽显以色列民在宗教光辉下的成长轨迹，为其进驻迦南地及《圣经》后续篇章架起关键桥梁，深刻诠释宗教教义于民族发展的核心价值与深远意义。

1938年1月，蒋介石下令将韩复榘枪决，他的妻子带着几个子女一时间手足无措，当时的西北将领闻承烈了解情况后，带了一列火车便将高艺珍一家子从河南漯河接到了西安避难。开篇回望时间回溯到1938年初春，一列火车在漯河站缓缓启动，带走了韩复榘的妻子高艺珍和她的一群孩子。那时的高艺珍，心情沉重得如同被乌云笼罩，但她心里明白，只有保持坚强，才能成为孩子们最坚实的后盾。记得那句老话，“上帝为你关上一扇门，总会为你打开一扇窗。”在最黑暗的时刻，总有一丝光亮指引我们前行。今天，让我们共同踏上这段旅程，感受那份藏在历史深处的温暖与坚韧。在抗日战争最激烈的时候，1938年的那个寒冬，发生了震惊一时的事件——蒋介石下令对韩复榘执行死刑。这消息犹如晴天霹雳，使得高艺珍和她的家人陷入了无尽的悲痛与惊愕之中。你们或许不清楚他究竟是何许人也，但他在西北军中曾身居要职，因坚持与张学良并肩作战而被蒋视为敌对分子。当战争的硝烟弥漫，他被委以重任驻守山东，然而面对日军的猛烈攻击，他接连失利，结果触怒了上级。韩复榘的离世, 对高艺珍而言无疑是灭顶之灾，她深感这一切并非巧合，而是源于蒋介石背后的阴谋。在她感到孤立无援之际，来自西北的将领闻承烈带来了希望。他深知韩家困境，迅速采取行动，组织了一列火车，从河南漯河将高艺珍及其子女安全护送至西安避祸。那列火车，仿佛是他们逃出生天的唯一希望，穿越了茫茫黄土高原，驶向了一个未知但却充满希望的未来。火车一路飞驰，高艺珍的目光追随着窗外一闪而过的景致，心里翻涌的情感却让她泪光闪烁。她脑海里不断回放着丈夫勇敢抗敌的身影，未来对她而言，就像这窗外的风景，既模糊又遥远。但她明白，自己得撑住，得为孩子们撑起一片天，哪怕前路茫茫。到了西安，高艺珍总算为孩子们找了个临时的避风港。可战争的阴影哪是说散就散的，为了躲避战火的侵扰，她们一家不得不再次踏上迁徙的路。1939年，上海租界成了她们暂时的安宁之地，那段时间，日子似乎有了点甜头。可谁曾想，1941年太平洋战争的炮火又烧到了这儿，日军一来，租界的安全也成了泡影，高艺珍的心再次被绝望笼罩。为了保护孩子们，她下定决心，哪怕要远离故土，也要带着家人逃回西安。这一路上，风雨兼程，艰难险阻一个接一个。特别是到了安徽界首，那里简直就是个无法无天的地界，土匪出没，日军更是嚣张。高艺珍和家人，就像是暴风雨中的小船，随时都可能被巨浪吞没，那份恐惧和无助，简直让人窒息。真是天无绝人之路，韩复榘的老战友侯福云得知韩家陷入困境，二话不说，立刻派了得力人手去保护他们。侯福云对韩家真是照顾得无微不至，一路护送，就像守护自己的家人一样。可就在他们快到界首的时候，半路杀出个程咬金——一个日军军官拦住了他们，非要让他们改道去北平，而不是原计划的西安。高艺珍心里那个急啊，又害怕又生气，只好让才19岁的次子韩子华出面去跟那军官谈判。韩子华虽然年轻，但面对日军的威胁，他毫不退缩，勇敢地站了出来。他和日军军官你来我往地交涉了好一阵子，但那军官就像块硬石头，死活不松口，就是要他们去北平。没办法，韩家只好硬着头皮，踏上了前往北平的路。在北平的日子里，韩家过得那叫一个艰难。但不管多苦多难，他们都没有放弃希望，一直努力地活着。韩子华更是争气，他考上了中国大学，还找了个女学生当媳妇。可两年后，他做出了一个大胆的决定——放弃学业，和表弟一起去重庆闯荡。不过，命运似乎又跟他们开了个玩笑，半路上钱花光了，他们只好又回了北平继续读书。这次，韩子华考进了武汉大学。在那里，他遇到了一个好导师，导师的话让他豁然开朗——只有通过革命，才能彻底摆脱父亲军阀身份带来的阴影。于是，毕业后他毫不犹豫地加入了解放军，还立下了三等功。新中国成立后，韩家终于迎来了新的生活，他们搬到了兰州，过上了安稳平静的日子。转眼间，岁月如梭，韩子华已蜕变成一名杰出的军人，用坚实的步伐在国家的土地上书写着忠诚与荣耀。另一边，虽然高艺珍已悄然离世，但她那份对孩子未来深深的关怀与期盼，仿佛化作了风中的呢喃，时刻激励着后人。幸运的是，新中国如同温暖的灯塔，照亮了他们的前行之路，为那些曾迷茫的心灵找到了归宿。韩子华更是通过不懈的革命斗争，彻底告别了那个被军阀阴霾笼罩的过去，迎来了属于自己的光明。如今，他们不仅拥有了属于自己的事业，更在每一次挑战中磨砺出了面向未来的坚定与希望。这不仅是他们个人的成长与蜕变，更是新时代赋予每个人的力量与希望。这一家子，可算是经历了新中国翻天覆地的变化，从迷茫中一步步找到了自己的路，活出了新的希望。他们用辛勤的汗水，一点点改写了自己的命运，最终拥抱了满满的幸福。记得高艺珍阿姨还在的时候，心里头装的全是孩子们的未来，那份牵挂，比山还高，比海还深。现在好了，咱们国家蒸蒸日上，到处都是生机勃勃的景象，家家户户也都团圆美满。这一家人，总算是找到了属于他们的那份宁静和幸福，真是让人打心眼儿里替他们高兴。结尾啊，我想说，这一家人的故事，就像是一面镜子，照出了我们国家的变迁，也照出了每个人心中那份对美好生活的向往和追求。让我们一起努力，继续书写属于我们的幸福篇章吧！这不仅仅是高艺珍一家的历史，它像一面镜子，映照出无数平凡人在动荡时期如何咬紧牙关，勇敢生活。那时候，天仿佛随时会塌下来，但他们用信念筑起了一道墙，用汗水浇灌了希望之花。每一个日夜的努力，都是为了让家人和自己能迎来一个更加光明的明天。这故事，不仅仅是关于个人命运的起伏，更是国家波澜壮阔、社会日新月异变迁的见证。它告诉我们，无论时代多么艰难，只要心中有爱，脚下有力，就没有什么是不可能的。所以，让我们把这段历史深深刻在心底，不忘那些曾经的苦难与奋斗，更加珍惜今天这份来之不易的和平与安宁。因为，这一切都是前人用血汗换来的，值得我们用一生去守护和传承。感谢大家花时间阅读这篇文章！如果你被这段历史深深打动，不妨在评论区留下你的感悟和经历，让我们一起分享这份感动。我们写这篇文章的初衷，就是希望把真实的历史故事呈现给大家。如果其中有什么内容可能涉及侵权，请随时告诉我们，我们会迅速处理并删除相关内容。期待在未来的日子里，我们能一起探索更多有趣、有意义的历史话题！

真武大帝：道教神祇的传奇与信仰 𐟐⧜Ÿ武大帝，原名玄武，是道教中的一位重要神祇。他又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝、荡魔天尊、披发祖师等。他的形象通常是披发、赤足、身着黑袍、金甲玉带，手持宝剑，怒目而视，足踏龟蛇，头顶圆光。 𐟐⢀œ玄武”原本是一种由龟和蛇组合成的灵物，在中国古代四象中代表北方，即“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”。因此，真武大帝的画像中，脚下常常会出现被蛇缠绕的乌龟形象。乌龟象征长寿和坚硬，玄武也因此具有了长寿的寓意。作为北极四圣之一，他是北极紫微大帝的部下。北极四圣包括天蓬、天猷、翊圣（黑煞）、佑圣（真武）四位神将。 𐟐⧜Ÿ武大帝不仅是北方之神，也是司命之神。因为在五行学说中北方属水，他也是水神。关于玄武大帝改名真武的原因，有多种说法。其中一种说法是为了避宋真宗的讳（宋真宗曾名玄休、玄侃）；另一种说法是为了避赵宋皇室所声称的先祖——赵玄朗的讳。 𐟐⣀Š元始天尊说北方真武妙经》记载，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当(太和山)修炼。居四十二年功成圆满，白日飞升，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。因此武当山就是真武大帝的道场。 𐟐⦘Ž代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地；并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。如今在全国各地，都可以看到供奉真武大帝的道观。

夷陵之战时曹丕为什么不趁机进攻吴国或者蜀国？我很少被史料原文逗笑，曹丕这段算一个：是冬魏文帝至广陵，临江观兵，兵有十馀万，旌旗弥数百里，有渡江之志。权严设固守。时大寒冰，舟不得入江。帝见波涛汹涌，叹曰："嗟乎！固天所以隔南北也！"遂归。孙韶又遣将高寿等率敢死之士五百人於径路夜要之，帝大惊，寿等获副车羽盖以还。大魏文帝气势汹汹南下广陵，身后十余万精锐，旌旗蔽日，绵延百里，好不威风。孙权这边只有一句淡淡的『严设固守』。寒冬凛冽，寒冰数尺。魏文帝的艨艟大船下不去。魏文帝又大眼从冰封的江面上看出来个『波涛汹涌』继而一声长叹，刚才大段铺陈的渡江之志看一眼长江就灰飞烟灭。更惨淡的是，江对面孙韶派高寿带五百兵，就让曹丕十余万礼仪兵『大惊』，大惊之后呢？高寿一行人截获副车羽盖之前，恐怕还省略了某些不怎么体面的过程。曹丕已经用实际行动证明刘晔的话即使不是什么必胜至理，也是非常有远见的军事谋划。当时未听，如今后悔了。不来，心里多少放不下的；来了，却又打不下。如今船儿下不去，面子下不来，此时只能按照国际惯例把一切的一切甩给『天命』。按照我们建安文学院的惯例，此处还是要欣赏一下院长的诗作：《魏志》：黄初六年，幸广陵故城，临江观兵，戍卒十余万，旌旗数百里。因于马上作诗。观兵临江水，水流何汤汤！戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广？一苇可以航！《自问自答》魏文帝问：“谁云江水广？” 曹丕对曰：“固天所以隔南北也。” 真是一苇可以航啊。这种宁打脸也要用典的文人风骨，可与《蒿里行》并云双绝。当然，作为建安文学院的一员，我是曹院长忠实的粉丝。此番嘲讽是因为真的太好笑了。曹丕选择在九月分兵三路伐吴，并非会是到了这当口才发现孙权是个骗子。这样薄脆如纸的政治盟好，估计从来没有谁完全信任过谁，再至信至牢的铁盟也只能说明当下利益暂时一致。吴蜀之谊从来没稳过，更不必说孙权在这关头对曹魏的示好真不真，无论魏吴，盟好可能也仅限于公文了，大家心里都明镜一般。这话不都明明白白地说出来了么？魏帝问曰："吴王何等主也?"咨对曰："聪明仁智，雄略之主也。"帝问其状，咨曰："纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔吕蒙于行陈，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州而兵不血刃，是其智也；据三州虎视于天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。" 给陛下示好，纯粹是因为我主能屈能伸，你只不过是个工具人。而曹丕之所以当时并未出兵伐吴，一方面是当时局势还不明朗，无法衡量『试险』和『求稳』两种决策的得失轻重。不开上帝视角，战前筹谋长途发兵，着实要好好掂量掂量天时地利。王朗的建议，单放在战前看，还是非常谨慎周全的：假使权亲与蜀贼相持，搏战旷日，智均力敌，兵不速决，当须军兴以成其势者，然后宜选持重之将，承寇贼之要，相时而后动，择地而后行，一举更无余事。今权之师未动，则助吴之军无为先征。且雨水方盛，非行军动众之时。总结一下王朗的建议，他认为吴蜀开战，实力均等，『旷日』加之『不速决』，不会很快分出胜负来，这是对交战时间节点的分析。所以王朗此语并不是违背【兵贵神速】的军事理念，只能说是对时间判断有误。接下来，王朗说吴蜀之争，还指不定谁占了上风，哪有人家主场还没动，我们援军先到了的道理？不确定因素如此多，万一我们军队还没到，人家先谈好条件握手言和了，岂不是非常尴尬？倒不如让他们先打起来，只等一方稍露败象，我们再气定神闲地补上一刀，岂有不胜之理？从这段话【蜀贼】一称来看，曹魏朝廷即使是主张坐山观虎斗一派，也多倾向于吴。盟好的的确确是已经结成。但在这种情况下，以王朗为代表的一派依然对此迟疑。平心而论，每场战前团队智囊总是要分成两派争论不休，不看结果，王朗的话不无道理。在当时的局势下，还是最稳固可靠的。曹丕听信求稳固然是失误，但上升不到多么严重的能力缺失上去。我一向不认为一场没有发生过的军事行动可以被定义为【稳赚不赔】，也不支持无限夸大一切未发生事件的结果。近如刘备伐吴，乍一看不正像是稳赚不赔么？建议是合乎情理的，怪只能怪江对岸的陆伯言太不合常理。而曹丕之所以听信王朗，和他本身情性也有关。战机固然胜于纳降虚名，这对于曹丕也是一样。再如何有文人情怀，搁眼前的吞敌战机也不会不管不顾。但当拿不准战机有几分把握（当然这是能力之失）时，他爱惜羽毛的文人脾气就占了上风，曹丕自己也坦言是担心旁人说道，有损曹魏大国之风：帝曰：人称臣降而伐之，疑天下欲来者心，必以为惧，其殆不可！孤何不且受吴降，而袭蜀之后乎？”对曰：“蜀远吴近，又闻中国伐之，便还军，不能止也。今备已怒，故兴兵击吴，闻我伐吴，知吴必亡，必喜而进与我争割吴地，必不改计抑怒救吴，必然势也。” 关于曹丕后面的一句问话，多半不是认真的。以夷陵之战前的曹魏的兵力分布来看，西边只有曹真、张郃一支；而臧霸、曹仁、张辽、夏侯尚等大部分兵力都围在东部。向西征蜀必然长途跋涉劳民伤财，而向孙吴几路发兵易如反掌（后期伐吴之军也是以此为主力）。曹丕也算得明主，不可能不知自家屯兵方位。这句明知故作的反问已经是很明显的倾向于袖手观战了。至于九月，局势逐渐明朗，刘晔的话得到了印证，曹丕看到这果真是板上钉钉的黄金战机，不伐这一路，恐怕他后半辈子都睡不安生。不过他自然也是清楚最佳战机已然贻误，此番南下多少有寻求心理安慰的意思。

为什么摩西不能进入应许之地，而是在应许之地的边儿上就去世了？因为有一次没有遵守上帝的命令，发了脾气就被惩罚了。「以色列古代史吐槽」「微博跨域计划」出埃及之后，以色列的子民从一个绿洲漂泊至另一个。他们抵达了一处扎营之地，却发现此处水源匮乏。他们又向摩西抱怨，倾诉他们的苦楚。 “你为何将我们引入这片荒凉的沙漠？”他们质问道，“你为何不让我们留在埃及？那里我们有无花果、葡萄和石榴——如今我们连一口水都难以喝到！” “拿起你的杖，摩西，”神吩咐道，“召集百姓，当着他们的面，对那岩石说话，我将使水从岩石中流出，以供他们饮用。” 摩西拾起杖，引领百姓前行。然而，他心中充满了愤怒。多年来，他一直忍受着以色列人的抱怨，以及他们对他和神的不敬之言。他感到自己已无法再忍受下去。 “听着，你们这些叛逆之徒！”他怒吼道，“难道我必须为你们从这岩石中引出水来吗？”他没有遵循神的指示，而是在愤怒之下，用尽全力挥动手杖，击打了岩石两次。一股清泉从岩石旁涌出，流向下方。众人纷纷涌上前去，将他们的水罐装满，满足了他们的渴望。然而，神对摩西的行为感到不悦。他没有遵从神的命令，而是擅自行动。所以摩西不能进入应许之地，只能在应许之地的边上去世。当一切已成定局，摩西深感懊悔，意识到自己的任性带来了后果，但是却没有办法挽回。其实这段记载很有争议，摩西一辈子年夜就因为这么一点小事儿和其他以色列人一样不能进入应许之地。[挖鼻]

[微笑]“我忽必烈，不杀城中一人！”公元 1279 年，忽必烈立下此誓言后，钓鱼城那紧闭 36 年之久的城门终于缓缓开启。至此，人们方才惊觉：让上帝折鞭之处，仅有区区 32 人。话说公元 1218 年，成吉思汗为向花剌子模讨还公道，毅然率领大军西征。究其缘由，乃是他们派去通商的使者惨遭杀害，这一举动瞬间点燃了成吉思汗的怒火，蒙古铁骑由此踏上征服征途。时光飞逝，至 1251 年，成吉思汗之孙蒙哥登上大汗之位。他审视南宋局势，认为时机已到，便派遣亲弟弟忽必烈南下征战。而蒙哥自己则亲率大军，剑指川蜀之地的硬骨头——钓鱼城。钓鱼城所处位置绝佳，依山傍水，想要攻入，实非易事。钓鱼城守将王坚，绝非等闲之辈。他勇猛非凡且极具远见卓识。早在建城之时，他便考虑到未来可能发生的战事，于是在城中囤积大量粮食，开垦众多土地种植庄稼、养鱼，以防被围城时断粮之虞。此乃“有备无患”，恰如我们常说的“晴天带伞”之理。 1259 年正月，蒙哥率大军浩浩荡荡抵达钓鱼城下。钓鱼城对于南宋而言，犹如一扇北大门，至关重要。蒙哥心中盘算，只要攻破此门，南宋便指日可待。然而，他万万没想到，钓鱼城远比想象中更为难攻。城墙坚如铜墙铁壁，地势险要无比，再加上王坚的英明指挥，蒙军一次次进攻，却一次次铩羽而归。而钓鱼城内的守军，个个斗志昂扬，如打了鸡血一般。他们深知，只要此城在手，南宋便尚存希望。夏日来临，蒙古军队已围困钓鱼城大半年。烈日炎炎，蒙古骑兵在城下苦苦寻觅攻城之策，却每次都被城中射出的箭和滚落的木头击退。蒙古兵死伤不断增加，众人心中越发没底。王坚瞅准时机，果断决定主动出击。他率领最精锐的部队，数次在夜晚悄然偷袭蒙古营地，每次都让蒙古人损失惨重。这些偷袭行动，不仅打击了蒙古人的士气，还让蒙哥大王开始怀疑钓鱼城是否真能攻克。蒙哥大王虽为打仗高手，但他也明白，若继续这般硬拼，蒙古兵只会死伤更多。于是，他改变策略，决定不再强攻，而是围困钓鱼城，试图断绝城中的粮草供应，迫使他们投降。然而，王坚早已料到这一招，他在城中储备了充足的粮食和水，足够城中军民使用好几年。他还派人向南宋皇帝报信，请求援兵和物资，并放出豪言：“就算你再攻十年，此城也难以攻克！” 蒙哥大王的长期围困计划未能成功。他亲自察看钓鱼城的情况，让士兵搭建高台。不料，他刚站上去，就被守军的箭射中，当场倒在钓鱼城下。蒙哥之死令蒙古贵族们大惊失色，蒙古帝国也陷入混乱。蒙哥的几个兄弟，如忽必烈、旭烈兀、阿里不哥，都急于回去争夺大汗之位，四个大汗国也在暗中较劲，蒙古帝国自此由盛转衰，逐渐分崩离析。南宋朝廷虽暂得喘息之机，但王坚在朝廷中不受待见，遭排挤后心情郁闷，最终离世。自 1243 年起，王坚、张珏、王立三位将军轮流坚守钓鱼城，一守便是 36 年。可惜，南宋最终未能撑住，于 1279 年彻底灭亡。为保城中百姓性命，王立无奈向蒙古军投降，而有 32 位忠诚的士兵，选择为国捐躯，一同自杀。钓鱼城之战，不仅守住了四川的大门，还阻挡了蒙古人向西扩张的道路，对全世界历史都产生了重大影响。钓鱼城的英雄们，他们的故事是中华民族不屈不挠精神的生动写照，激励着中华儿女在国家危难之际挺身而出，为国家的独立与强大而奋斗。公元 1279 年，忽必烈誓言一出，钓鱼城那关闭 36 年的城门方才缓缓打开。人们走进这座充满故事的城市，方才明白，让蒙古铁骑受挫的，竟是那 32 位勇士。他们用生命铸就了这段传奇，他们的牺牲，不仅是为了守护一座城，更是为了守护那份对家园的深情与对自由的向往。钓鱼城的故事，是中华民族历史上的璀璨亮点。它告诉我们，无论黑夜多么深沉，总有一束光在前方指引；再微小的力量，也能掀起滔天巨浪。面对外敌入侵，中国人从不低头，从不认输。正如当年的王坚等人，誓死守护家园。每个中国人都应拥有那股血性，敢于斗争，以铁打的意志和永不言败的信念，守护好每一寸土地，共同努力创造民族复兴的光明未来。钓鱼城的故事，不只是过去的传奇，更是民族精神的传承。它告诉我们，无论社会如何变迁，那种为正义和自由而战的精神，永远值得我们学习和继承。我们要坚守初心，奋勇向前，在新时代的道路上，续写辉煌篇章。 #动态连更挑战#

虚假之光“拯救儿童”——这个兔子洞甚至能俘获最纯洁的心灵。这一口号已成为伪光运动的王冠明珠。更糟糕的是，它是一面盾牌——一旦有人敢于质疑躲在它后面的人的动机，它就会竖起一道坚不可摧的墙。每当你质疑唐纳德ⷥ𗝦™™样的人物时，它就会被扭曲为对无辜、受虐待和被贩卖儿童的直接攻击。突然间，你就成了肇事者，因为你不相信秘密军事诱捕行动的说法。最令人吃惊的是，没有任何证据支持这一说法，而且关于领导这一运动的人还有大量污点。他们自己就是骗子、托儿，而且常常是恋童癖者，然而人们被洗脑得太深而看不到真相，因为他们的胡言乱语被善意包装着。只有一种特殊的邪恶才能操纵人们利用儿童的纯真作为挡箭牌。反过来，本能的、机械的愤怒反应很少是正确的，尤其是当它被运动中的大多数人一次又一次地重复时。它具有一种集体效应，就像任何其他东西一样，是一种盾牌和对话粉碎机。但让我们简单一点，问一个问题：仁爱的造物主会利用孩子的天真无邪来掩饰批评吗？这听起来像是上帝会做的事，还是魔鬼会做的事？没有什么比保护无辜和无助的人的号召更能鼓舞人们反抗我们的控制者。这是真的——没有什么比这更正义的了。但如果你不直接采取行动去拯救这些孩子，那么躲在诱捕行动和秘密救世主的童话故事背后只是一个借口。这并不会让你成为真理的战士——它会让你成为谎言的同谋。你没有拯救任何人。你真正在做的是打造魔鬼的盔甲，站在你声称要打击的邪恶的背后，或者更确切地说，站在邪恶的前面。就像连环杀手加入搜救队寻找自己的受害者一样，这些恶魔领导着你认为是为了拯救儿童的运动。想想儿童保育和保护服务…… 最后，一些令人恶心的事情。尝试在 Facebook 上搜索“鸡汤”，结果如何。或者，尝试在 X 上使用西班牙语搜索： “鸡肉汤” 注意到字母“C”和“P”了吗？... 孩子 P0r… 𐟘ᠨ🙤𚛤𚺦œ‰病…… 传播这个消息——拯救儿童。

游戏与虚拟世界：意识与永生的探讨 𐟎œ襏䨀的卡巴拉教义中，世界被认为是由原初的意志中诞生，这象征着圆满的上帝。然而，当这个圆边上出现第二个圆时，意志分裂为二元，在竞争中寻找自我，于是有了撒旦教。游戏强化了我们对外界的操控感，成为我们意愿和能力的延展。意识有一种回归母体的冲动，希望回到一个共同体，而将其中的其他个体意识工具化，变为服务于自身的一部分。王小波曾说过，人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。因此，无数个朝生暮死的泡沫世界被创造出来，让我们享受支配的幻觉，而不需要把快乐建立在同类真实的痛苦之上。从整个游戏史、CG史和硬件史来看，技术不断进步，从最原初的抽象行动-反馈机制刺激奖赏回路，到越来越逼真的拟像技术模拟真实。技术在消解外在和主体边界的道路上一骑绝尘，我们越来越难以分辨什么是主体内部和客观世界。这引发了另一个严肃的思考。埃隆马斯克在2016年的一次访谈中说，我们所处世界是真实的可能性不到十亿分之一。让我们回到2003年，牛津大学哲学家尼克波斯特洛姆发表了一篇论文，结论非常简单：以下三个论断中至少有一个是真的：人类将会在达到能用计算机模拟世界的技术水平之前消亡。即便我们达到了能模拟世界的技术水平，我们也不愿意去模拟世界。我们几乎肯定是生活在一个计算机模拟之中。只要技术到达奇点，我们就会制造出无数个虚拟世界。我们用这个世界的经验去理解这个世界，所以我们肯定没办法跳出局限去俯瞰世界本身，也没办法验证真假，但是我们可以断言，抽中真实世界的概率实在是太低了。 “如果世界可以被模拟，那世界就一定是模拟的产物。”这就是埃隆马斯克和波斯特洛姆的逻辑。邵志飞在《再次跌倒，跌得更好》中，模拟了提线木偶的随机跌倒方式，每次人物方阵都以不一样的姿势摔倒，用图像的方式不断重复贝克特的那句名言：“尝试过，失败过，没关系，再试一次，再试一次，失败的更好。” 而陆洋的数字化身体档案馆，则踹开了数字永生的一丝微光。我们尚不知晓意识是否来源于每个人独一无二的大脑神经元结构。否则，意识的模拟遇到的也只是算力和硬件上的暂时壁垒。等到每个人闭上眼睛躺进冬眠仓的时候，我们听到洪荒的声音在卡巴拉之树上回荡：“来吧，丢弃你自己，成为我的延伸吧，你将和我一起走向永生。” 上海明当代美术馆的【游戏的人】展览，兼顾学术深度和参观体验，是年前最后值得看的大展。

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