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戒忍最新娱乐体验_戒忍大和尚简介(2024年11月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

释演信法师，俗名陈君波，1977年9月生于浙江省温岭市。 2000年在温岭市万佛寺依方丈常君大和尚出家 2009年8月在宁波雪窦寺依原中国佛协副会长、浙江省佛协会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚座下受具足戒。同年发心重建明代古刹福寿禅寺 2012年深得普陀山佛协咨议委员会副主席清净长老厚爱收为弟子。江西省佛协咨议委员会主席辉悟长老亲传法子中国佛教协会副秘书长中国书法家协会理事宗家顺先生对于其作品赞赏有加演信法师书法多次参展，曾荣获一等奖和金奖。【支持定制】𐟈𖥐ˆ影视频！「佛教超话」

四尺对开 136㗳5cm 心经演信法师，温岭市福寿寺住持，在宁波雪窦寺依原中国佛协副会长、浙江省佛协会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚座下受具足戒。

宁波香山教寺：千年古刹的宁静与美丽 𐟏晥𑱦•™寺 𐟏𐟓 位于镇海区九龙湖镇横溪村香山教寺坐落在龙门东山山腰，周围苍松翠柏环绕，显得古朴而宁静。这座寺庙始建于北魏熙平元年（公元516年），唐天授元年（公元690年）后，梁王武三思奏请武则天重修，正式命名为“香山寺”。当时，香山寺的建筑宏伟壮观，有“危楼切汉，飞阁凌霄”之称，寺内供奉着七龛石像和八角浮图。 𐟔堥Ž†经千年，香山寺在战火中毁坏，2002年在国务院批准后，按照唐代规制重新修建。许多人误以为这里像日本京都，但事实上，日本在唐代完全学习唐制，包括建筑。日本人也自称“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”，因此香山寺是中国风格的建筑，而非模仿日本寺庙。 𐟌𓠩晥𑱥ﺤ𘉩⧎辰𑯼Œ背靠山脉，下方有一个天然的放生池，风水环境极佳。从山门一路向上，首先到达大雄宝殿，供奉着释迦如来佛，殿背面的千手千眼观音像令人敬畏。大殿的匾额由普陀山主持戒忍大师题写，整个大殿显得庄严肃穆。 𐟕‰️ 继续向上是三圣殿，需要沿着山坡拾级而上，走在黑红色的路廊下，仿佛穿越时空。三圣殿供奉的是文殊菩萨、普贤菩萨和大势至菩萨，匾额由刘德华题写。 𐟓š 再往上走是藏经阁，里面藏有万卷手抄经书，这里是最怕火的地方。站在最高端，俯瞰整个寺庙，翠竹环绕，鸟语花香，非常适合学佛静修。 𐟌„ 香山寺完美地复刻了盛唐时期的风貌，建筑威严肃穆，景色翠林环绕，真的值得一游。无论你是否信仰佛教，这里的精致也值得专程一访。

如来微妙色端严　一切世间无有等光明无量照十方　日月火珠皆匿曜世尊能演一音声　有情各各随类解又能现一妙色身　普使众生随类见愿我得佛清净声　法音普及无边界宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法智慧广大深如海　内心清净绝尘劳超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸无明贪嗔皆永无　惑尽过亡三昧力亦如过去无量佛　为彼群生大导师能救一切诸世间　生老病死众苦恼常行布施及戒忍　精进定慧六波罗未度有情令得度　已度之者使成佛假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉愿当安住三摩地　恒放光明照一切感得广大清净居　殊胜庄严无等伦轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐常运慈心拔有情　度尽无边苦众生我行决定坚固力　唯佛圣智能证知纵使身止诸苦中　如是愿心永不退

南無華嚴海會佛菩薩佛子，菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；意清净精进，善能入出慈悲喜舍禅定解脱，及诸三昧无休息故；正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；不唐捐清净精进，摄取布施戒忍多闻及不放逸，乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见、一切烦恼诸缠盖故；成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生出家成道说法灭度，具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

华严经ⷥ䜦‘饮뤸�ˆ赞品　　尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、一精一进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。　　尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。　　尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“佛放大光明，普照于十方，悉见天人尊，通达无障碍。佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔。彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。所从诸世界，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在。十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍难思议。远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得。佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。” 　　尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。佛放大光明，世间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。如来出世间，为世除痴冥，如是世间灯，希有难可见。已修施戒忍，一精一进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。如来无与等，求比不可得，不了法真实，无有能得见。佛身及神通，自在难思议，无去亦无来，说法度众生。若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。” 　　尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。” 　　尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。况复勤一精一进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。” 　　尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。” 　　尔时，一精一进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。是十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。” 　　尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。” 　　尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无主无来处。但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。” 　　尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：　　“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 　　尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：　　“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。” 2020⠥䨯—词网⠼⠩𒁉CP备20001911号-1

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