当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

亲亲尊尊最新视觉报道_《娇宠承欢》txt(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

亲亲尊尊

「商务印书馆新书早知道」《董仲舒春秋大一统申义——儒家亲亲尊尊的原则要求与谱系诠释》董仲舒大一统理念的哲学阐发与现代演绎。编辑推荐：超越一向拘泥于章句训诂和文本诠释的理论化叙事。本书既勾勒出儒家传统话语中亲亲与尊尊原则交错作用的脉络，又将其嵌入汉初时代封建与郡县制度纠结的历史场景里加以考量和审视，使得公羊家的书法辞法更具有确凿的现实力量，同时也更充满波澜壮阔的情节感与沧桑感。超越以往研究一向拘泥于章句训诂和文本诠释的理论化叙事，让董仲舒的大一统学说“活”起来。内容简介：本书秉承董仲舒今文经学之风范，立足公羊家经典却不拘泥于章句训释，基于“亲亲、尊尊”原则，挖掘从“门内之治”的“恩揜义”推扩于“门外之治”的“义断恩”，进而实现“君天子”“臣诸侯”的“大一统”治理脉络，勾勒出王权天下封建制、皇权时代郡县制的精神基础，凸显出秦至汉初统一帝国实施郡县制、分封制的政治纠结与波澜壮阔的时代背景,梳理出从李斯变革“燔书坑儒”、《削藩策》，到“推恩令”、劝以利禄的历史选择过程。在公羊家“元年春，王正月”“三世异辞”的叙事结构中，强化以历史认知的维度,阐发“存二王之后”以“通三统”的古代政治文明优秀传统，使“大一统”的内涵充实饱满。作者简介：余治平，复旦大学哲学博士（2001），中国社会科学院哲学博士后（2005）。现为上海交通大学长聘教授，博士生导师，董仲舒国际儒学研究院院长，中华君子文化研究中心执行主任，国家哲学社会科学基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”首席专家，上海领军人才，中华孔子学会董仲舒研究委员会会长，河北省董仲舒研究会顾问，国际易学联合会常务理事、学术部学术委员。香港中文大学、德国柏林—勃兰登堡科学院、柏林自由大学、日本北九州大学访问学者。中国人文社会科学领域学术成果“重要转载来源作者”（中国人民大学，2017）。已出版《唯天为大》、《忠恕而仁》、《董子春秋义法辞考论》、《春秋公羊夷夏论》、《春秋终始》（一作）、《董子春秋大一统申义》、《周公酒诰训》、《康德〈纯粹理性批判〉哲学概念系统引校》、《哲学的中国本土化叙事》等著作。目录：引言　“天下一致” 一、“定于一” 二、天下一致而百虑三、亲亲、尊尊的语义追寻卷一　亲亲“分封”：消解“天下共主” 一、嫡庶之分，宗法之制二、“褒有德”“尊勤劳” 三、“私其土，子其人”？四、礼乐征伐自诸侯出卷二　“郡县”尊尊：强干弱枝的中央集权一、“公天下之端自秦始” 二、“亲亲之杀”“尊贤之等” 三、究竟是谁的大一统？四、“大一统”最有效的组织方式五、“郡县之失，其专在上” 六、“天下之端，自涉发难”——掀开平民政治的历史卷三　从李斯变革，到《削藩策》、“推恩令” ——大一统政体已经在路上一、“海内为郡县，法令由一统” 二、汉家江山“郡国两制” 三、铁腕晁错：“削之亦反，不削之亦反” 四、主父偃的温柔“推恩” 卷四　“劝以官禄”与“燔书坑儒”的历史较量——不同的意识形态控制方式、路径与效果一、“史官非秦记，皆烧之” 二、察举：“择其吏民之贤者” 三、“皆绝其道，勿使并进” 四、“表章《六经》”与“以霸、王道杂之” 卷五　“元年春，王正月”：公羊学思想源头——“属万物于一”与君权限制的哲学努力一、“王者始受命改制” 二、“属万物于一而系之元”——公羊家“一统于天”而非“一统于君”的本体论证明三、以德制君四、以天制君，以灾异制君，以辞制君卷六　“存王者之后”以“通三统” 一、“示不敢专也” 二、天命授三代而非独一姓卷七　道通一贯：天地之常经，古今之通谊——以《三代改制质文》篇为中心一、黑、白、赤，三统相推二、三代虽殊制，其道则一贯三、质文：意义、关系与法统功能四、忠、敬、文之法统—《天人三策》中的历史哲学脉络五、《春秋》的“补敝起废”——《太史公自序》“余闻董生曰”新解参考文献重要索引后记

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家不能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，剸决于名，时失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰“圣人不巧，时变是守”。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。

我觉得这个问题张翠山是理亏的。虽然张翠山和谢逊义结金兰，张翠山出于义气不能出卖大哥，但谢逊在江湖上是人神共愤的罪犯。谢逊被成昆杀了全家，但他滥杀无辜，半年内做下30多起大案，搞的无数人家破人亡。谢逊干的事情又跟成昆有什么区别？问题来了，你认为张翠山该不该包庇罪犯？

孔老二没到过的地方，有人宣传到位了唉，中资的大手? 非洲的外甥随二箱手雷，三把ak，谢剋！远来的kei 桌子高，板凳低，汤多菜少，碟子稀，主要办事不周，我们问事不到，希望大家多多包涵，这所有的客啊，都往前走，往前站，咱马上马上桌子都开饭，这东家咋说咱咋学，带小孩不发筷子和汤勺，今个这小孩看着也不多，咱先给小孩开两桌，有些话我要交代清，带小孩的你得注意听，这小孩都是家里的宝，各位家长你们都得看好，可别让他胡乱跑，因为都是热菜刚炒好那烧着烫着那可不得了，咱今天有鱼也有虾，可别叫小孩下手抓，咱这院子小地方折今天来的都是客，恁别急也别乱桌子摆的是一大片，7个人少9个人多8个人正好是一桌，咱没有好酒也没有好烟，因为主家条件是一般，一瓶酒两盒烟，要是不够咱还颠，荤菜凉菜往上端中间还夹个猛一窜，鸡鸭鱼肉啥都有还有焖子还有藕，咱这桌子小菜又多，咱给这好菜往中间隔，因为桌子没转盘。这好菜不能光捡咱，咱不能仨人吃俩人看为了吃饭闹意见，上馍

周朝的奠基：从牧野之战到礼乐之治牧野之战那天，殷纣王战败自焚，周朝的历史也就此拉开帷幕。那么，周人是如何合法地获得政权的呢？他们提出“君权天授”和“以德配天”的理念，认为天命玄鸟降临，商汤灭夏桀，获得了“居中国”“治天下”的权力。周人则完善了从夏朝开始的国家体制，把天下变成了一个可以更换家长的大家庭。 𐟖Œ“中国”的概念 “中国”并不是一个简单的地理概念，而是政治和文化概念。只有延续华夏文明，才有资格自称中国。周人奠定的中华文明底色和基调，至今仍然影响着我们。 𐟖Œ以人为本的思想周制度和周文化的思想背景是“以人为本”。周人认为，“君权天授”中的天命取决于人心，“天视自我民视，天听自我民听”。而“以德配天”则是周人的政治思想，用德来治国。 𐟖Œ封建制度的诞生一种新的政治制度和国家制度——邦国制度应运而生。封邦建国，封是划分势力范围，建是厘定君臣关系，授土、授民、授爵。邦国并不等同于国家，主权和产权都属于周王。周王国和诸侯邦国组成了“周天下”。 𐟖Œ宗法和礼乐的秩序封建制度像井田一样“井然有序”，维持秩序的是宗法和礼乐。秩序是礼的本质，礼的精神在于等级和尊卑有序。乐则是组织原则——和谐。周天下的分封，形成了有层级的“家天下”，周天子是皇天的“嫡长子”，以下诸侯是“二级”，大夫是第三级，小民则被称为“子民”。 𐟖Œ伦理的重要性人伦包括五种人际关系：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。规范这些关系的道理、法则和仪式叫做“伦理”。名分决定着待遇和规格，“尊尊亲亲”有礼有德，表现为权力和义务。 𐟖Œ文化内核的差异西方文化是个体意识，强调独立和自由；而中华文化则是群体意识，注重家国和伦理。维系群体的是宗法制度、礼乐教化和血缘关系。我们相信，“人生父母养”，所有人也都“未敢忘忧国”。因此，重莫大于孝，高莫大于忠，哀莫大于心死，乱莫大于犯上。在任何时候，稳定都是最重要的。

「图书推荐」「传统礼制」「中华传统文化」「传统礼仪」 [疑问]穿越千年的礼仪之变，你了解多少？ ⭐在古代中国，礼仪不仅仅是规矩和形式，它是历史的见证者，是文化的传承者！《乐记》有云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”这告诉我们，随着时代变迁，礼仪也在不断地革新与适应。 𐟤”帝王儒臣们，总爱打着“继承先王精神”的旗号，创制属于他们那个时代的“今典”。而这一切，都源于对“三《礼》”精神的实践与传承。你知道吗？丧服制度中的“亲亲、尊尊”，不仅仅是家族伦理的体现，更是政治伦理的映射！ 𐟌𚥜訷𕥱姤𜤻꧚„过程中，有些是可以随着民意而改变的，比如文章、正朔、器械、衣服等；而有些则是不可动摇的纲常，比如亲亲、尊尊、君君、臣臣。这些，都是儒家所推重的礼义，也是帝王专制政体和贵贱等级制度的基石。 𐟌𘧤𜤻꧚„变迁，是时代发展的必然。从汉朝的“霸王道杂之”，到元朝的蒙汉礼制混合，再到清朝的满汉礼仪并行，每一个时代都在用自己的方式诠释着礼仪的内涵。 𐟘Š丧服制度中，对直系女性等级的不断提高，正是人们在礼制践履过程中对“亲亲”认知的加深与转变。这种变化，既反映了社会的进步，也体现了礼仪的灵活性。 𐟐𞧤𜤻ꤹ‹变迁，并非一味地弃旧趋新，而是在保持传统与符合时情之间寻找平衡。正如章学诚所言：“损益虽日随时，未有薄尧、舜而诋斥禹、汤、文、武、周公而可以为治者。” 𐟍𐟎𜨮馈‘们一起穿越千年，感受礼仪之邦的深厚底蕴，见证礼仪在历史长河中的变迁与传承！ [上课了]【图书推荐】《中华传统礼制》【作者】汤勤福

「国庆假期」姜子牙与周公的主要分歧在于治国理念：姜子牙主张“举贤任能”，认为应重用有才能的人，同时顺应民间风俗，开放工商之业，重视沿海渔业盐业，这种亲民政策使齐国迅速吸引众多人民归附，成为东方大国。周公旦则主张“尊尊亲亲”，强调等级秩序和宗法制度，以礼治国，注重道德规范、礼仪制度在国家治理中的重要性，为后世儒家思想的形成奠定了基础。这两种理念在一定程度上影响了后来齐国和鲁国的发展道路。淄博ⷩ𝐦–‡化博物馆

辞藻盛宴-历代皇后册封诏书（5）：明宣宗尊皇太后立皇后诏书—— 丁丑，以尊皇太后立皇后诏告天下，诏曰： “仁政之务，亲亲为先；礼典所崇，尊尊为大。朕缵承鸿业，君临兆庶，肆用敦于孝理，爰肇正于化原。恭惟圣母，辅翼先朝，昭明内政，弘六宫之壶范，表四海之母仪，深仁厚德，施及眇躬，隆鞠育之恩，广训迪之道，劬劳备至，以底成立，兹奉天下之至养，则必极天下之尊称，谨上尊号曰皇太后。乃若宗庙之祀，礼重相成；德化之行，始于夫妇，用稽国典，册妃胡氏为皇后，夫国之本在家，允属彝伦之重；上以厚率下，庶臻至理之隆，布告中外，咸使闻知。” 读书读书笔记今天读书了吗我的读书金句历史历史冷知识历史回眸写作

孔子《论语》中的饮食规矩王仁湘孔子名丘，字仲尼，鲁国人。出身没落贵族，少时贫贱，官至司寇。孔子的饮食理论同他的政治主张一样著名，他把礼教思想与饮食世纪融汇一体，其中许多教条法则直到今天还有一定影响。这是因为，就广泛的程度来说，儒家的食教比起道家和墨家的刻苦自制更易于为常人所接受，尤其易为统治者所利用。后世“罢黜百家，独尊儒术”的事之所以发生，也有着相似的原因。人们认为，儒学就是礼学，孔子所创立的儒学，主要内容为礼乐与仁义两部分。礼实际是统治阶级所规定的一切只需，亲亲、尊尊、长长、男女有别，是礼的根本，由此制定出无数礼文，用以区别人与人之间的复杂关系，确定每一个人应受的约束，不得逾越。乐则是从感情上求得人与人相互间的妥协中和，使各安本分。“礼用以辨异，分别贵贱的等级；乐用以求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐要人亲爱。”这就是儒家倡导礼乐制度的实质。礼既始于饮食，那么饮食发达了，礼仪也会有所变更，但更多还是表现出传统的烙印，所以我们可以从现代饮食观念中找出两千多年前的渊源来。典籍中关于孔子饮食观及饮食实践的内容，比起先秦其他学派的代表人物来，既丰富且具体。《论语》一书是孔子言行的记录，其中包括不少食教内容，尤以《乡党》一篇，阐述最是精辟。墨家攻击儒家为贪食之徒，其实不能一概而论，孔子就不一定是这样。从孔子曾说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（《论语.学而》），可以看出，他并没有将美食作为第一追求。孔子还说：“士志于道，而炽恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语.里仁》）对于那些有志于追求真理，但又过于讲究吃喝的人，采取不予理睬的态度。可是对苦学而不追求享受的人，则给予高度赞扬，他的大弟子颜回被他认为是第一贤人，他说：“颜回要算是最贤的了！一点食物，一点水，身居陋巷，别人都忍受不了，可颜回却毫不在意，乐在其中。贤哉，颜回！”孔子自己所追求的也是一种评分的生活，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语.述而》）从另一方面讲，孔子的饮食生活也确有讲究之处，只要条件允许，他还是不赞成太草率太随便。饮食注重礼仪礼教，讲究艺术和卫生，成为孔子重要的行为准则之一。归纳起来，孔子的饮食教条有以下近二十项：（1）齐，必变食，居必迁坐。平日三顿饭，一般早晨吃新鲜饭，中晚餐则是温剩饭。斋戒之日则要变更常规，每顿都吃新鲜的。也有的人解释“变食”为不饮酒醴、不食鱼肉。（2）食不厌精，脍不厌细。要求饭菜做得越精细越好并不指一味追求美食。（3）食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。不吃腐败变质的食物，这应当是由健康出发的议论。（4）色恶，不食。臭恶，不食。菜肴颜色不正，气味不正，都不吃它。（5）失饪，不食。食物烹饪不当，不吃。（6）不时，不食。如果不是进餐时间，不吃。（7）割不正，不食。切割不得法，不吃。《韩诗外传》说孟子母亲怀胎有胎教之法，也有席不正不坐、割不正不食的原则。“不正”并不是说一定要方方正正，而是泛指刀工的优劣。（8）不得其酱，不食。各类肉食按传统配有规定的酱汁调味，如食鱼脍要用芥酱，鱼脍端出来之前，先要把芥酱准备好。孔子主张没有所需的酱就不吃鱼肉，要求很是严格。以上这几条颇显出一点贵族风度，孔子也因此受到后人的不少责难。（9）肉虽多，不使胜食气。席上肉虽多，但食之不能超过饭食，须以谷米为主食。（10）惟酒无量，不及乱。只有酒不限量，但不能狂饮致醉。（11）沽酒市脯不食。不要随便到市肆上买食物，不逛酒肆，不下饭馆。这大概也是为了卫生起见。《礼记.王制》也说“衣服饮食不粥于市”。（12）祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。当时大夫、士都有陪国君参与祭仪都机会，祭祀当天清晨宰牲，次日有时再祭，祭完毕便让各人把自己带来参加祭仪的肉拿回去，这种肉不能留到第二天，因为在带回家之前，已经放了一两天了。其他的祭肉自宰杀之日起，存放不能超过三日，超过三日便不再食用。三日一过，恐怕已臭败不堪了。（13）食不语，寝不言。吃饭睡觉不能说话，为的是吃得卫生，睡得安稳。饭桌上高谈阔论，唾沫横飞，非但不雅，更为不洁。（14）虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。尽管吃的是粗糙的饭菜，但也要十分虔诚地分出部分食物，用以祭祀发明熟食的先圣。（15）乡人饮酒，杖者出，斯出矣。行乡饮酒礼，必得让年长者先出，然后自己才出，以示尊老。（16）君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。如果国君赐给食物，一定要坐端正了再吃不可造次，以示敬重；如果所赐为生食，要做熟了先给祖先进供；如果所赐为活物，应当圈养起来，以资纪念。陪侍国君吃饭，国君亲自祭食，陪者不祭，但须先于国君吃饭，叫作“尝饭”。（17）朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友间馈赠的礼物不管多么贵重，如大到车马之类，但如果不是祭肉，都不须行正规的谢礼。祭肉为通神明所用，所以被看得高于一切。（以上各条均出自《论语.乡党》）（18）子食于有丧者之侧，未尝饱也。孔子坐在服丧的人旁边吃饭，从未吃饱过。要发点恻隐之心，因为服丧者不会饱食，所以与他们在一起时也不能狼吞虎咽。（《论语.述而》） ——摘自广西师范大学出版社《饮食与中国文化》王仁湘著。

“长衫”可以休矣 “学历是我下不来的高台，也是孔乙己脱不下的长衫。” 一句酸涩的自嘲道出了就业困境中的当代“孔乙己”们无奈与彷徨；同时也表明，有形的“长衫”虽然早已经埋葬在历史的垃圾堆里，但要脱去心头的无形“长衫”还路漫漫其修远。这件“长衫”究竟是个什么东西，是什么材质、有什么神奇的魔力，让无数国人几千年来耿耿于怀？要回答这个问题，不得不走向历史的深处，去追溯这件“长衫”的来历。有人说，孔乙己的长衫就是读书人的面子。这原本不错，孔乙己脱不下长衫确实是要保留他“读书人”的最后一丝虚荣。但孔乙己“读书人”的身份却值得商榷——至少他读书人的身份不够纯粹。 “读书人”作为有自觉意识的群体，可以追溯到春秋后期。在这之前，书籍是王公贵族的专利，平民百姓根本就接触不到书籍。随着生产力的发展，特别是铁器农具和牛耕技术的使用，让以分封制为基础的封建贵族制度失去根基。周郑交质、曲沃代翼，彻底撕掉了贵族制度最后一层面皮。“尊尊亲亲”的礼乐制度彻底崩溃，取而代之的是弱肉强食的丛林法则。随着在斗争中失败的贵族们从宫殿走向民间，文字书籍也从庙堂之高来到了江湖之远。特别是先圣孔子首倡“有教无类”之后，私学盛行，逐渐形成了最初的“读书人”群体。但是，这时候的读书人是不计较身上的衣衫的。他们可以像孔子那样穿上长衫周游于庙堂之高，去匡正君主的过失；也可以像墨子那样麻衣草鞋踏遍江湖之远，扶弱除强；甚至可以是许行那样挽起裤脚，躬耕于垄亩、自食其力；甚至可以是庄周那样衣衫褴褛、闲卧柳荫梦一次蝴蝶，让自己的心灵挣破世俗的茧衣……他们可以穿上长衫怒骂权贵，也可以脱下长衫笑傲江湖。穿上也罢，脱下也罢，不变的是他们追求真理的执着，是他们始终挺直的脊梁。他们读书，不是为了拥有一块敲门砖，而是要用知识点燃智慧的灯烛，为自己、为他人、为天下人照亮未来的路。他们是真正的、纯粹的读书人，用不着一件长衫来装点门面。然而，自从董仲舒抱着打压异己之私心，抛出“罢黜百家，独尊儒术”向皇权献媚，读书人穿上体面长衫的同时也出卖了灵魂、弯折了脊梁。一家兴，百家亡。当百花园里只剩下一枝独秀的时候，也就成了圃中花、笼中鸟。“独尊”也就成了被主人随意修剪、任意玩赏。隋唐开科举、明清八股文，被“独尊”的儒术早已经被阉割得面目全非。当初为了穿上“长衫”而不惜与“百家”为敌的儒家弟子，也被皇权随意揉捏，早已经没有了自己的形状。这些为攀附权贵而读书的所谓“读书人”，已经离读书明理的初衷越来越远。与其说他们是“读书人”，不如说是长衫包裹下被抽去脊骨的禄蠹。这样的“读书人”，给他们体面，他们就是匡衡、李绅、范进……是粮仓里的米蠹、硕鼠，吮吸民脂民膏的蛆虫；脱去长衫，他们就是张元、黄巢、洪秀全……是祸害人间的恶魔，是一堆臭不可闻的腐肉。长衫不仅是读书人的体面，也是他们心头的枷锁，是禁锢和扭曲灵魂的茧衣。雄鸡唱晓，地覆天翻。新社会、新时代，孔乙己们的长衫连同一切腐朽都被扫进历史的垃圾堆里。数十年过去了，不知什么时候，人们又把这件“长衫”从历史的垃圾堆里翻了出来:读书只是为了一张文凭，一块敲门砖。什么梦想远方、星辰大海，通通被一叶障目、视而不见。百年之变，风起云涌，时代大潮，浩浩汤汤。仅靠一纸文凭求得一世安稳的时代已经一去不复返了，把学历当做孔乙己脱不下的长衫，只能是作茧自缚。读书的初衷是用前人的智慧点燃一盏灯来照亮未来的迷雾，是让知识在肋下发芽，长出隐形的翅膀，带我们飞向星辰大海；而不是用文凭做一件茧衣，把自己束缚在一个狭隘的世界里。不忘初心方得始终。当我们前路迷茫，不妨停下来想一想，当初我们为什么出发。前路漫漫，路在脚下；只要出发，终能抵达。脱下心头的“长衫”，挺起你弯得太久的脊梁，也许你可以看得更远、走得更远。孔乙己的长衫，可以休矣!

专栏内容推荐

854 x 850 · png
其他分支_社会学视野网
素材来自:sociologyol.ruc.edu.cn
523 x 300 · jpeg
儒家思想的核心是什么-百度经验
素材来自:jingyan.baidu.com

1600 x 885 · jpeg
什么是孔孟之道-百度经验
素材来自:jingyan.baidu.com

108 x 140 · jpeg
“亲亲”、“尊尊”、“贤贤”[权威资料] - 豆丁网
素材来自:docin.com
800 x 320 · jpeg
宗法制中的亲亲尊尊是什么意思 - 业百科
素材来自:yebaike.com

640 x 556 · jpeg
“亲亲”与“尊尊”之争_庐西酒徒_新浪博客
素材来自:blog.sina.com.cn
860 x 860 · png
情侣亲亲元素素材下载-正版素材401725154-摄图网
素材来自:699pic.com

300 x 300 · png
西周社会建立了以“亲亲、尊尊”为基本的行为原则，以“孝”“友-试题信息
素材来自:zujuan.zxls.com
1080 x 1961 · jpeg
北京第一高樓528m「中國尊」交付使用擁8項世界之最 - 雪花台湾
素材来自:xuehua.tw
500 x 290 · jpeg
抑削公族，他居然助晋打破“亲亲尊尊”宗法制度
素材来自:k.sina.cn

1602 x 1893 · jpeg
新湖南带你去“寻宝”：这些年湖南出土的“国宝”级文物 - 要闻 - 湖南在线 - 华声在线
素材来自:hunan.voc.com.cn
706 x 526 · jpeg
YouTuber元老誰最強？網全推「他」：紅超過5年 | 娛樂星聞
素材来自:star.setn.com

656 x 1010 · jpeg
中國尊528公尺北京第一高 - 焦點新聞 - 旺報
素材来自:chinatimes.com
450 x 300 · jpeg
尊下和尊上是什么意思
素材来自:kxting.com

素材来自:youtube.com

1040 x 1040 · jpeg
看電影必備，只送不賣！百威金尊 x 金馬獎推出「金馬57」限量聯名禮盒 | GQ Taiwan
素材来自:gq.com.tw
1600 x 971 · jpeg
10种名贵木头，看看你知道哪些？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

474 x 1228 · jpeg
百威金尊口口純淨麥香 - 產業特刊 - 工商時報
素材来自:chinatimes.com
533 x 799 · jpeg
百威金尊，單一品種麥芽｜與台式美味一起，是最適合夏天的黃金組合 @ 食癮，拾影 :: 痞客邦
素材来自:eatlovephoto.com
690 x 1035 · jpeg
吴尊与女儿对视玩亲亲满脸宠溺 neinei小圆脸超萌_综艺节目_海峡网
素材来自:hxnews.com

288 x 442 · gif
尊 - 教育百科 | 教育雲線上字典
素材来自:pedia.cloud.edu.tw
600 x 397 · jpeg
【放大鏡】商代晚期鴞尊 - 香港文匯報
素材来自:paper.wenweipo.com

1480 x 1096 · jpeg
超商啤酒推薦｜百威金尊啤酒Budweiser：在家也能享受美好的微醺時光，搭配美食的最好良伴當然就是百威金尊單一品種麥芽啦～清爽不澀口超好喝 ...
素材来自:enlifesun.com
1108 x 699 · jpeg
尊」是什麼意思？ - MeMeOn 迷迷音
素材来自:memeon-music.com