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俱舍论最新娱乐体验_俱舍论原文全文(2024年12月深度解析)

内容来源：飘花网电影所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

俱舍论

《观行五蕴断我见》第二部--更新内容第八章俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）第二节思慧原文：思所成慧。准此应说。次于生死。深生厌患。欣乐涅槃。寂静功德。此后多引。厌观现前。方便勤修。渐增渐胜。引起如是。能顺决择。思所成摄。最胜善根。即所修总缘。共相法念住。释：思所成慧依照闻所成慧的准则也应该说一说，在闻所成慧圆满之后，就会对于生死轮回深生厌患，厌倦世俗，欣乐于涅槃的寂静功德。在此之后就会更多地引生出厌离世间的观行，现观世间之可厌，这样对于修道和观行就会更加地精进，观行越来越深入，智慧越来越殊胜。乃至于引发出了能随顺于五蕴苦空无常无我谛理的顺抉择分，由思所成慧所摄属的最胜善根就出现了，这就是所修的从五蕴总体上缘着四圣谛共相的法念住。共相是指一切众生的五蕴都是同样的苦空无常无我，所有众生的五蕴都具有这样的共同属性，与此相对的是别相，是单体众生五蕴的苦空无常无我属性。法念住要从别相和共相两个角度来次第观察，才能修行圆满。这里描述出了思所成慧所具有的相貌和特征，最主要的就是有对五蕴世间的厌患心，厌倦于三界世间，向往于清净的涅槃功德，内心顺从于五蕴的苦空无常无我性，不违逆四圣谛理，对四念住有如理如实的抉择，发起顺决择分。顺就是顺从、不背离四圣谛的意思，如果内心抗拒无我无常苦空之理，那就没有顺决择分，闻慧也不圆满具足。如果学人还没有出现对五蕴世间的厌离心，还是对世间抱有欲求和希冀，赞叹世间法，贪着于三界世间法，不肯舍离，执着于世间眷属，情执深重，那就没有思所成慧，没有随顺于四圣谛理。这样的话修所成慧就更不具足了，离证道就太远了。通过观察众多所谓证果明心之人的言行，发现极少有人厌患世间，极大多数都是对世间充满了贪欲和希冀，所以这些所谓的果，都与真果相差太大了，联想其后世果报，就令人唏嘘不已。有些人就会说，我们修学大乘法想成佛道的人，就是要保有五蕴，在五蕴世间里修行，自利利他，不应该厌离五蕴世间，如果厌离世间就是非菩萨种姓。此言差矣，菩萨应与声闻缘觉一样对世间生厌，只不过虽厌而不离，绝对不与凡夫一样喜乐于世间，贪着于世间，明知世间是幻化的，菩萨的智慧怎么能对幻化的世间抱有什么希冀和欲望呢？有欲有贪有喜乐，就说明其智慧有亏有差池，不明空幻之理。菩萨知世间空幻，其心寡淡，无欲无求，但为道业和众生，随其愿力，不得不行走于世间。而凡夫心却不是不得不，而是欣乐于世间，味着于世间，不忍舍离。所以无论是小乘学人还是大乘学人，只要修出思所成慧，必然会对世间生厌离欲，菩萨不离欲就是非真菩萨。在闻所成慧和思所成慧中都有禅定，只是禅定的深浅不同而已，如果连基本的粗浅的禅定也没有，闻所成慧就不可能圆满具足，更别说思所成慧和修所成慧了。每一种智慧，都与禅定不相分离，无定心乱，心神不集中，则闻思不具足，定浅慧浅，定深慧深。在之后的修所成慧的集聚过程中，禅定一定要具足未到地定才能参证成就，从而见道。未到地定不具足的时候，可以有闻慧和思慧，也可以有修慧，但是修慧却不能圆满，也就不能见道。原文：准上论文。即是三义七处等后。起总相念住。入暖法也。三义观者。即蕴处界。三科义也。七处善者。如实知色苦。色集。色灭趣。色灭行。色味。色患。及色出离。如实知受想行识七亦尔。如实知色。是四智知。谓法类智。世智苦智。释：对照上述论文中所说，应该知道，在观察蕴处界三科义以及七处善之后，就会生起缘于五蕴总相的法念住，入到暖法善根中。三义观就是对蕴处界三法的观察；七处善就是如实知色蕴的苦、色蕴的集、色蕴的灭道、色蕴灭所修的道、色蕴的味、色蕴的过患，以及色蕴的可出离性；并且如实知受蕴这七处善、想蕴这七处善、行蕴这七处善和识蕴这七处善，也都是与色蕴七处善同理。并且如实知色蕴，会生出四种智：法智、类智、世俗智和苦智。解脱的人具十种智：法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智和无生智。由于如实观察了五蕴中各蕴的七处善，就会以智慧如实知色蕴，知色蕴的智慧有四种，就是法智、类智、世智和苦智。法智是对一切法从总体上，以智慧观知其无我无常苦空；类智是对总体法中的相同类法的智慧观知；世智是对世俗界中法的智慧应对，随着世俗众生的根基利钝随宜度化；苦智是对五蕴世间的如实观察，以智慧知世间一切法皆为苦，不可取。

阿含经与俱舍论

《观行五蕴断我见》第二部--更新内容第七章俱舍论第二十三卷（证果所应断除的烦恼）四、破无明断烦恼才是正修行十二因缘中无明、行、识和名色前四支，表明名色的出生即是生死轮回苦的延续，而生死轮转之苦完全是因为无明，无明为愚痴，愚痴就会有愚痴的业行，促使六识不断造作贪嗔痴烦恼的身口意行，存下恶业种子，从此生死苦相续不断。因此修行就要破除无明烦恼，无明破除了就会获得智慧。无明与智慧是对立的关系，如称两头低昂等时，所以有智慧的时候就不会有烦恼，不会造作烦恼恶业，有烦恼的时候就显示出心中有无明，任何一个烦恼的造作都是因为有无明而没有智慧，有智慧就不会造作任何烦恼业。一旦有人造作了烦恼业，有不如法的身口意行，就说明此人无明未破，智慧未生起，生死苦不能了断。学佛成就的标志就是破无明，断烦恼，增智慧，不在于学了多少理论知识，学理论知识最终是为了破除无明，断除烦恼，离开这个宗旨，学法就无任何意义。要想了生死苦就要断恶修善，行善向善道得解脱，行恶去恶道受生死苦。如果无明不破，烦恼不断，学再多佛法知识，也无济于解脱生死苦，所以掌握众多理论知识不是修行的方向，破无明断烦恼增智慧才是正道。

看《俱舍论》半天才看到个以前会的图表，“无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦报。”

何谓爱、取、有？《俱舍论颂》云：“ 贪资具淫爱，为得诸境界，遍驰求名取，有谓正能造，牵当有果业。”昆明

堪布的版本，俱舍论

《俱舍论》的这本博士论文写的不错

【四轮王】 [出长阿含经] 此四轮王。长阿含经。金轮王有金轮宝现。若据俱舍论。则四王各有轮现也。一铁轮王大智度论以人寿一增一减为一小劫。谓人寿八万四千岁时。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁则止。复过百年。又增一岁。如是增至二万岁时。银轮王梵语瞿耶尼。华言牛货。四金轮王谓人寿增至八万四千岁时。有金轮王出。统领北郁单越等四洲。以十五日沐浴升殿。有金轮宝忽现于前。轮有千辐。光色具足。若王欲往东方。轮则东转。王乃将诸兵众。随其后行。金轮宝前。又有四神引导。轮所住处。王即止驾。南西北方。随轮所至。亦复如是。于四天下。普劝人民。修十善道。是名金轮王。（梵语郁单越。华言胜处。）铜轮王领东弗干逮。及南阎浮提二洲。诸国有不顺化者。王至彼国。宣威布德。令其归顺。于是劝化人民。修十善道。是名铜轮王。(梵语弗于逮。华言胜身。)三银轮王谓人寿增至六万岁时。有银轮王出。领东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼三洲。诸国有不顺化者。王至彼国。威严所加。即便臣伏。于是劝化人民。修十善道。铁轮王独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者。王则现威列阵。令其降伏。然后于彼劝化人民。修十善道。是名铁轮王。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)二铜轮王谓人寿增至四万岁时。

今天是：药师琉璃光如来诞辰，作何善恶成千倍增长。值此殊胜日大家尽量多断恶行善，以三殊胜摄持，累积福慧资粮。愿药具速效，咒语咸灵验，空行罗刹等，悉具慈悲心。愿诸病有情，速脱疾病苦，亦愿众生疾，毕竟永不生。南无药师琉璃光如来[鲜花] 佛在《俱舍论》里讲，人生病有三种原因：身体四大不调、鬼神或恶魔侵害、前世业力显现。我们应该采用恰当的方法来对治：四大不调时，应该到医院治疗；遭受鬼神或恶魔侵害时，应该以佛事或咒力等方法解决；业力现前时，应该诚心忏悔以消除业障。药师佛为大医王佛，于过去世行菩萨道时，曾发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。诵持药师佛心咒，能去除病苦，消灾延寿，免除九横死之灾，并能消除一切罪业，命终往生东方清净琉璃世界，永不退转，直至成佛。

《俱舍论》中说，众人共同参与一件事，所有的参与者都得到同样的果报。一个人造恶业，周围看热闹觉得欢喜的人都一样有业障。一家人共同生活，共同造作的业障，会感受同样的果报。好好修行的话，家人也能得到功德。

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