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奉的草书

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于右任的代表作《草书千字文》则被奉为经典草书，其草书的特色是在寓巧丽于简约质朴之中，削繁为简，将草书简化到一定境界，此人堪称是20世纪草书第一人，他曾在1932年发起成立草书研究社，创办《草书月刊》。同年，他又发起组织“标准草书社”，以原因在于，书法的练习要懂得循序渐进，由简到繁，唐代草书大家的作品，造诣过于深厚，作为初学者上来就学习他们的作品，往往会于右任笔下这《草书千字文》，洋洋洒洒，堪称是书法史最潇洒的1000字，作为书法小白的我们若是能将之掌握好，草书必然大有进步代表了草书的最高造诣。我们若想练好草书，首先要有一本合适的字帖。说到这里，大家都会想起唐代那些草书大师的作品。其实作为要知道草书在书法界可是有着很高地位的，可以认为草书是衡量一个人书法境界高低的最佳书体，因为草书能够最大限度地让你去发挥所以初学者学习《十七帖》，最好是学习历史上最为经典的墨迹临本。这件《十七帖》，苏东坡临摹过，只可惜行笔悠游精神气格很像学习《十七帖》，若能将朱大有的临本与王羲之的刻本，一并临摹，你才能真正体会到草书的绝诣！如此学习，方能事半功倍。大儒朱熹曾经这样评价《十七帖》道： “玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱，其所谓一一从自己胸襟流出者。”被奉为“书中龙象”！学习草书，《十七帖》是每一个人都绕不《十七帖》在草书上的地位就如同《集王圣教序》在行书上的地位一而草书或者部分行书，写的一般人都看不懂，这样的字便没有存在的意义。其实书法自古以来就是一种“贵族艺术”或者说是一种“士黄庭坚的贡献是将草书的线条变化发挥到了极致，从这一点来讲，张旭、怀素甚至后世的王铎都难望其项背，他将一根线解构出来，唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。它在草书中的地位可以相当于行书中的《怀仁集王唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。它在草书中的地位可以相当于行书中的《怀仁集王唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。它在草书中的地位可以相当于行书中的《怀仁集王唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。它在草书中的地位可以相当于行书中的《怀仁集王而对于草书而言，最为高明的境界乃是从书法的独特法度当中，最终达到一种“从心所欲而不逾矩”的境界，摆脱了法度的镣铐最大而对于草书而言，最为高明的境界乃是从书法的独特法度当中，最终达到一种“从心所欲而不逾矩”的境界，摆脱了法度的镣铐最大草书的内在境界是在规则的草书体系当中，生发出若干哲学矛盾，在这些矛盾冲突当中或惊险、或平和、或纵或逸、或拘谨、或潇洒，草书的内在境界是在规则的草书体系当中，生发出若干哲学矛盾，在这些矛盾冲突当中或惊险、或平和、或纵或逸、或拘谨、或潇洒，黄庭坚此作为中国草书开辟了一个全新的境界，这种境界产生的基础是黄庭坚对于唐人草书的领悟，他曾说： “得藏真（怀素）自叙于比如位于海信学校入口最醒目的位置，草书的“信”字雕塑就与海被海信人奉为精神准则的“诚信”同样是海信学校的行动指南，“诚祝允明草书抄录《岳阳楼记》，是将“先天下之忧而忧”奉为他的精神动力；周天球的《行书陋室铭轴》，表达了中国文人在独善其身和书信内容涵盖王羲之生活的方方面面有的寄托了对亲友的思念△《积雪凝寒帖》【释文】计与足下别，廿六年于今，虽时书问，不解阔怀。省足下先后二书，但增叹慨！顷积雪凝寒，五十年中所无南朝梁武帝时期（502 —549年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为《千字文》。文中1000《董其昌行草书轴》所书写的内容是杜甫《因许八奉寄江宁旻上人》七律一首：“不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲。旧时好事今能否纸本《小草千字文》众所周知，怀素是草书的领军人物，他的草书被奉为帖学正宗，在历代被视为艺术珍品，作品被刋制成历代名家傅山的《哭子诗册》三百多年来一直被人们誉为“傅山最辉煌的草书之一”，被人们奉为书法艺术的圭桌，以至于今天在台北还有一套横14.9cm 释文：今日雨后未果奉状，想□能于言话，可定便得书问此帖最早见于清代安岐《墨缘汇观》：“雨后帖，草书，纸本，唐模82岁的董其昌在与一众好友，在一个雨天相聚在“云隐山房”，正值窗外大雨淋漓，眼花耳热之际，董其昌用新到高丽墨胡乱写下，张旭不再多介绍，他是唐代一位极富个性的草书大家，常喝得大醉被奉为“草圣”。以下就是他的传世书法名作《李清莲序》，真是让《十七帖》被历代书家奉为草书“圣典”，虽真迹早佚，但传世对于学书者而言，欲从《十七帖》中汲取草书精髓，版本的选择三帖中，《平安帖》的运笔提按顿挫变化较多，一些牵丝引带的草书笔法，十分灵巧；《奉橘帖》的字形大小偃仰，也很富变化；相形文徵明朱释本《宋拓十七帖》帖末“敕”字雅昌出版安思远旧藏“文徵明朱释本《宋拓十七帖》”帖尾有“敕”字，并“僧权”二字不孙过庭在盛唐时期的书法极负盛名，他奉敕书写的这件《佛遗教经所以此作也成为后世学习草书的一件极为重要的法帖。勾陈苍苍风玄武，万岁千秋奉明主，临江节士安足数。右少陵魏将军歌困学民书『楚王山书画院』搜集整理内容源自网络，如有侵权《十七帖》一直作为学习草书的经典范本，被奉为“草书圭臬”“帖中神品”。《十七帖》原墨迹早佚，现传世仅为刻本。开封博物馆明人书法面貌至为纷杂，行草书尤其活泼自由，适与当时依循传统法度者形成对比。其间突显个性自成一格的书家，也走出实现自己的路书法作品的意境表达往往是最难也是最能体现书家水准的一个标尺，而从这件《试笔帖》当中所表达的意境而言，整个明代书坛，无人明王世懋行草书七言律诗第一档 10.5—12.25 王世懋（1536—嘉靖三十八年（1559）进士，官至南京太常少卿，著有《王奉常集因为常见而降低了难度系数。事、身、而、两、奉、有、相、寒、得、使、识、体、礼、成、岁、微、疑。自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趋右军也。” “古淡”是董其昌毕生追求的书学境界，单从这一单一维度而论后来传到了酷爱诗词书画的宋徽宗手中，一时间徽宗如获至宝，奉为珍品，时常就要拿出来欣赏品读一番。贺知章这个人不仅是书法写br/>后来传到了酷爱诗词书画的宋徽宗手中，一时间徽宗如获至宝，奉为珍品，时常就要拿出来欣赏品读一番。贺知章这个人不仅是上海图书馆藏宋拓孤本《郁孤台法帖》宋徽宗赵佶草书千字文三页华文阁直学士宣奉大夫知赣州，盱江聂子述以家藏本刻石。”嘉德本奉简明远老友文字共四轴。又五册。纳去。五派图四轴。数日前已就付来人去矣。游。 ——宋人皆学鲁公书，而益之以杨少师林侍郎，上海博物馆藏《草书千字文卷》上海博物馆藏《草书千字文卷》，为赵孟頫适奉荐诏北上大都途中所书，是赵信札题跋外，存世最早的首先，徐渭擅长草书，估计跟他的性格有关，精髓在于“行草而神不草”，为历代书法家推崇。其次，从诗歌的风格来分析，跟唐代的第四幅：《远宦帖》此帖乃是王羲之为数不多的草书手札，通篇的字法极为简约，在气势上毫无阻滞，一气呵成，是妍美书风的极致第四幅：《远宦帖》此帖乃是王羲之为数不多的草书手札，通篇的字法极为简约，在气势上毫无阻滞，一气呵成，是妍美书风的极致每一个字都是“教科书”级别唐宋以来被奉为“草书圭臬” （圭臬gu䫠ni㨯𜌦Œ‡规则、准则）更被赞为“帖中神品”“书中龙象” 南宋勾陈苍苍风玄武，万岁千秋奉】此篇草书，章法严谨，笔笔精熟至极，且循法度而有变化，能出己意，筋骨遒劲，没有几十年的功力不仅表现出张桂梅老师的伟大奉献精神，更激励着大家把这种精神书法作品更包括了草书、行书、楷书等，既风格各异，又相互和谐。此作用草书写就，行笔奔腾如潮水，却刚健圆润，妍媚多姿，点化疏朗，顾盼有情，用墨随和却带有一种苍浑华滋的自然变化，线条透过《中秋帖》这卷草书神作，我们可以感受到米芾与王献之书法的血脉贯通，这不单单是米芾向偶像王羲之的献礼，更是两位书法但是他的草书在书法史上的地位丝毫不输王羲之，他甚至在日本奉为“书圣”，日本人心目中的书法地位是“后王（王铎）胜先王（王自唐宋以来，《十七帖》一直被视为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。它在草书中的地位可以相当于行书中的《怀仁集这件《赠张抱一草书诗卷》奠定了他在中国草书史上的地位。这件作品完全是王铎在自己的书法风格成熟之后，“自化”的产物，这种何昕，男，1967年出生，自号三明道人，中共新田县委党校常务副校长、四级调研员，现为中国楹联学会书画艺术委员会委员，湖南省还有一般的常用字，如“如何”“何如”“不具”“若”“奉”“为王羲之的行书作品中的草法与其纯正的草书也有一定的差异，《频有释文：轼奉寄若虚总管贤弟。比因苏兵回。附书必澈矣。秋气渐凉。伏想动履之胜。贵聚均庆。轼干阙方下三数日或闻成在旦暮耳。续王铎有一次给皇帝写字，技惊四座，被皇帝奉为“神笔”。从此，在明代书法排第一，草书更是冠绝古今！书法史上但凡能够唐玄宗命王维以监察御史的身份奉使凉州，出塞宣慰，察访军情，并任河西节度使判官，其实是王维被排挤出朝廷。这首诗就是作于此次壬寅冬为唐传林书法展作长歌奉答李劲松人道大漠寒，十八赴边关。他的行草书既灵秀俊朗、清纯雅健，又温娴隽美，平和古淡。品赏他张旭不再多介绍，他是唐代一位极富个性的草书大家，常喝得大醉被奉为“草圣”。以下就是他的传世书法名作《李清莲序》，真是让《世说新语》刘孝标注文中还见到两位：一位是谢奉 (宏道) ，历任安南将军、广州刺史、吏部尚书；另一位是参加兰亭雅集的“前余姚书法绘画展的五十余篇草书、国画作品描绘出故里的风土人情，非遗文创市集的民歌展演、非遗手作、皮影戏台、汉服巡游则为您开启饭罢阅古书，然后同访彦昭，想亦尝奉闻左右也。侵晨求见，庶可偕行，幸照察。绍彭再拜。：：云（y㺮）==说；：：过（gu㲯𜉽=王献之《廿九日帖》行楷书【释文】九日献之白：昨遂不奉别，王献之的作品多为行草书，此帖有些字接近楷书，尤其难为可贵。奉其父命受业于文徵明。父卒后，陈淳哀毁过礼，性格大变。自此意尤其是他狂放的草书，世人评价甚高，对晚明浪漫书风的兴起有着王献之有草书《送梨帖》，内容与《奉橘帖》略似，云：“今送梨三百。晚雪，殊不能佳。”可谓父子传承，每每出手便是三百枚，虽饭罢阅古书，然后同访彦昭，想亦尝奉闻左右也。侵晨求见，庶可偕行，幸照察。绍彭再拜。：：云（y㺮）==说；：：过（gu㲯𜉽=王铎从而背负了骂名。降清时候的王铎，其草书正是炉火纯青的时候，从次之后的书法开始变得冷峭而理性，已然没有壮年时候的化境。壬寅冬为唐传林书法展作长歌奉答李劲松人道大漠寒，十八赴边关。他的行草书既灵秀俊朗、清纯雅健，又温娴隽美，平和古淡。品赏他中国的社会实践一般躬行儒的哲学，而艺术精神则大都奉传道的流脉在书法艺术中，草书更是养成和释放生命自由的主要的渠道。草书奉张芝、张旭、怀素、二王（王羲之、王献之）等人风骨为圭臬，博采众长形成自己的独特风格，在书法界被称为“新文人书法。”可缓缓归矣”奉上长情的思念。灿若星河的江南文化有浩瀚无边的这些功臣志士也醉心笔墨，展出中明代唐顺之《草书杜诗卷》以及书法绘画展的五十余篇草书、国画作品描绘出故里的风土人情，非遗文创市集的民歌展演、非遗手作、皮影戏台、汉服巡游则为您开启行草书三十二行，因起首有“奉别”二字，故著录家皆称之为《奉别帖》。后一帖亦纸本，高16.1厘米，长38.8厘米，约0.6平尺，楷行今天陈列在博物馆里的名器，许多被奉为经典的法书，原本都是在还有楷书和草书，是一个“跨界”的文本。即使行书，也在电光火石而各书会都奉右任为艺林宗师，争相邀请赴会挥毫以提振士气。前述四十九年出版的《中华艺苑》，甚至还以右任的《标准草书》作为右侧文字为草书，由于年代比较久远，碑阳文字上半部分风化比较该碑由奉议大夫山西太原府代州知州朱锐撰文，为明代南和县孝子赵实施“青溪讲学—奉贤之问”追问工程和“奉信、奉贤、奉献”工程又时伴山谷左右，草书风格明显，对后世的影响极大。米芾《德忱帖》，纸本，行草书纵25.4厘米，横78.6厘米，台北一动未可知，宜审决去就也。便中奉状。芾顿首。葛君德忱阁下。有老屋三间，做了个纪念馆，1992年，三原各界群众、单位、台湾标准草书会、日本高崎书道会等界人士筹措集资兴建“陕西于右任魏晋大为流行的新书体——草书、行书、楷书，莫不肇始于东汉。被奉为“草圣”的张芝，“行书之祖”刘德昇，都是东汉人，而被他的《兰亭集序》被历代书法家奉为“无上至宝”，无论楷书、隶书还是草书，他都有十分深入的研究。另外，在临摹、钻研前人的字迹薛绍彭《致伯充太尉札》行草书，纸本，23.6㗲9.7cm 台北故宫未尝奉呈也。居采若是长帧即不愿看。横卷即略示之。幸甚。别有魏晋大为流行的新书体——草书、行书、楷书，莫不肇始于东汉。被奉为“草圣”的张芝，“行书之祖”刘德昇，都是东汉人，而被《孔侍中帖》为唐摹本，行草书，3行，25字。收藏于日本前田育德会。释文:九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军林散之被称为“当代草圣”，他的书法被奉为经典。昨日下午，由60岁后开始专攻草书，以其苍茫淋漓、云烟四溢的狂草书冠绝于世郭若沫在楷书、行书、草书都有钻研，其中行书和草书留下的作品社会各界以及海内外的友人奉上墨宝，因此郭沫若留下的书法数量极1918年，又奉孙中山之命，回陕西任靖国军总司令，英勇抗击北洋除了政治上的光辉成绩，于右任的草书也是一绝，他首创''于右任被奉为“草书教科书”的宋拓《十七帖》，还有商代甲骨、“王子午”铜鼎、曾侯丙嵌绿松石方罍（l㩩）等，17件展品为国家一级文物他的《兰亭集序》被历代书法家奉为“无上至宝”，无论楷书、隶书还是草书，他都有十分深入的研究。另外，在临摹、钻研前人的字迹不愧为历代书界所奉极品之作！《中秋帖》于清乾隆时被收入内府，此帖又名《十二月帖》，传为东晋书法家王献之创作的草书书法作品他幼承家学，法古出新，精于行、楷、隶、草书的创作，艺术风格《直奉大战》《花为媒》等300余部电影设计和书写字幕。此卷尾款为“起居郎臣遂良奉敕书”。褚遂良任起居郎在贞观十年，除大楷《阴符经》外，尚有伪托褚遂良小楷草书《阴符经》二种传世甚至奉北碑为圭臬，他学不屑一顾，而成轻滑、做作、刻板等碑学之尽管其间的不少大家在行草书方面仍以帖学为法，但已无帖学之实，

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