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阿兹特克神话权威发布_玛雅神话十大神灵(2024年12月精准访谈)

内容来源：飘花网电影所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

阿兹特克神话

美洲血统的美食之旅𐟍밟Œ𝰟唰Ÿ…𐟌𖊣## 巧克力：甜蜜的热带起源𐟍늊巧克力，这个我们今天视为甜品的存在，最初来源于中美洲的热带雨林。那里的野生可可树结出了可可豆，约克坦玛雅印第安人用焙炒过的可可豆制作了一种叫“chocolate”的饮料。早期的chocolate非常油腻，因为炒过的可可豆含有超过50%的油脂。为了降低油腻度，人们开始在饮料中加入面粉和其他淀粉物质。 16世纪初，西班牙探险家埃尔南ⷧ瑥𐔧‰𙦖樂襢訥🥓奏‘现了一种由可可豆、水和香料制成的饮料。科尔特斯品尝后，在1528年将其带回西班牙，并在西非的一个小岛上种植了可可树。西班牙人将可可豆磨成粉，加入水和糖，加热后制成了一种深受大众喜爱的饮料——巧克力。不久，意大利人也学会了这种制作方法，并将其传遍整个欧洲。玉米：墨西哥的农业之根𐟌𝊊玉米的原产地是墨西哥或中美洲，栽培历史估计已有4500到5000年。在阿兹特克神话中，玉米种子是由羽蛇神（Quetzalcoatl）带来的，羽蛇神不仅是生命、光明、生育、文明和知识之神，还带领阿兹特克人建造宫殿和发展农业。虽然从科学的角度来看，玉米的起源和进化过程仍无定论，但它在美洲农业中的地位是不可动摇的。马铃薯：南美的粮菜传奇𐟥” 马铃薯原产于南美的安第斯山脉，16世纪上半叶传入欧洲，17世纪传入中国。马铃薯具有粮菜兼用的特点，适合在冷凉地区种植。因此，在中国北方、西北和西南的高海拔地区传播得很快，形成了特色品种和产区。西红柿：欧洲餐桌的新宠𐟍… 西红柿最初也来自南美洲的安第斯山脉，16世纪传入欧洲，18世纪下半叶成为欧洲餐桌上的常见蔬菜。在中国，最早有关西红柿的记载出现在明赵崡所撰的《植品》（1617年刻本）中，记载有万历年间西方传教士引入的“西蕃柿”。到了20世纪初，中国人正式将西红柿列为蔬品。这些美洲血统的食物不仅丰富了我们的餐桌，还承载着丰富的历史和文化。每一口品尝，仿佛都能感受到它们背后的故事和智慧。

创造与毁灭女神Coatlicue，是阿兹特克女神，是众神之母、生育女神，生命和死亡的守护神。另外阿兹特克神话中的老祖母、蛇女和守护难产而死的妇女的神，也都被视为她的化身。这位女神生下的众多神明将她斩首，可是在她被杀的一刻，太阳神诞生了。她的儿女们的肢体变成了星星和月亮。她代表着大地，大地既吞噬生命，又再生生命。这首诗乍看意思很直白，可是细读时也有很多地方令人费解。如开头这句I deserve stones. 墨西哥城的人类学博物馆中有一尊Coatlicue的雕像，高2点52米，由岩石制成。难道这句是在说这座神秘的雕像？它绝对“配得上”石头。（希斯内罗丝非常喜欢厚重敦实的罐子的意象，“坚实、厚重，底部稳固”“满当当的”罐子，出现在她不少的诗中。这座巨大雕像无疑也是敦实和底部稳固的“。）然而stones这个复数形式也令人想起那句：”你们中间谁是无罪的，谁就可以拿起石头打她。“该诗集中的一些诗作狡黠地历数自己过去的情人，各种戏谑的小细节引人遐想。 “我”被围困了，更像是“自绝于社会”，关上门，谢绝一切访客。她把所有的人都赶走，“快点滚”，“滚回家去”。她受不了小孩，也没有任何做主妇的意愿和热情。Cordelia cordiality，与Coatilue构成清脆的押头韵，可惜翻译成中文就会失去这个如杯碟碰撞般的舌头轻弹上颚的声音效果，不过科迪莉亚这名字莫名有一种很中产阶级主妇的感觉，与整洁的杯子端来的咖啡的想象一致。 “我睡觉睡到天昏地暗”“我抽烟“”我喝酒“”我脱光衣服四处游荡”。直到此，创造与毁灭女神才准备揭示出她真正在做的事，接下来，是一串其他”女神“的名字：葛丽泰ⷥ˜‰宝、艾米莉ⷯ𜈧‹„金森），里斯，欧姬芙，玛利亚ⷥᦋ‰斯。”灵魂选择她自己的伴侣……“，这些灵魂的伴侣，嘉宝无需多言（有趣的是，维基嘉宝的页面上突出地显示了这样一句话，在嘉宝参演的几乎每一部影片中她都要说这样一句台词：”请让我一个人待着。“），里斯(Rhys）为多米尼加裔女作家，她的《马尾藻之海》是《简ⷧˆ𑣀‹的前传，以罗切斯特先生妻子的角度写下了”阁楼上的疯女人“的故事。欧姬芙近年来声名鹊起，她独自居住在西墨西哥州广阔干燥的荒原中，面对赭石色的山脉画着巨大的形似女性生殖器的花朵。玛利亚ⷥᦋ‰斯则是著名女高音歌唱家。显然艾米莉ⷧ‹„金森是诗人的偶像，在桑德拉ⷥ𘌦–牢…罗丝的诗中，我们时不时能发现一些艾米莉ⷧ‹„金森的影子：在平静地整理好披肩、摆弄好家中摆设、下一秒爆发出的那种激情。该诗中不合逻辑的断行和短促的节奏也让人想起狄金森。在《纽约客》2022年的一次采访中，希斯内罗丝谈及狄金森对她的意义，她会”像艾米莉ⷧ‹„金森一样，先开始写作，然后把它们扔到床底下“。狄金森是她的榜样。”我从狄金森身上学到的一件事就是，你不必在有生之年出版作品，但你必须写。就好像，我不必因为有一个子宫就生育；也不必因为写作就一定出版。“ 出生于1954年的桑德拉ⷥ𘌦–牢…罗丝在美国和墨西哥以她的自传体小说《芒果街上的小屋》闻名。这本书被选进美国中小学教材，连续畅销40年，众多拉丁裔少男少女将阅读《芒果街》视作成人礼，作者也因此获得了无上的地位，几乎成了美国墨西哥族裔写作的代表。她在多所大学工作过，却没有正式入职过；她在多地居住过，却在哪里都觉得无家可归。《我就是创造与毁灭女神》是希斯内罗丝时隔28年后再次出版诗集，该诗集原名《没有羞耻的女人》(Woman Without Shame), 其中有些诗歌用直白的方式诉说了年老女性的情欲，使得不少人如同被仙人掌刺扎了一样不舒服。希斯内罗丝与小说家Ruth Behar创立了一个写作工坊，名字是“阴道”。她说，“我们的写作必须从那里开始。我们不应该给我们的性器官起别名。他们会教给我们说，‘下面’‘那里’‘你知道的’，这些禁忌是怎么回事？人们如果害怕它，它一定非常有力量。所以我想到了我们是如何被审查、被规训，要以我们最有力量的部位为耻。而这就是我们写作开始的地方。我不想吓到谁，我们只是想写下所思所想，而且不感到羞耻。” 希斯内罗丝说：作为女性写作者我们都是Coatlicue, 创造与毁灭女神。“我的意思是，我们是有创造性和毁灭性的生物。一方面，我们必须要非常愤怒才能守卫我们的时间和空间。她是一个巨大的方柱女神，西班牙人对她非常恐惧，发掘出来之后又把她埋了起来。” 如今，希斯内罗丝在墨西哥阿连德圣米格尔街的房子命名为“Coatlicue之家”，即这位创造与毁灭女神。荐诗 / 芳州

回顾《テスカトリポカ》：直木赏的震撼之作 𐟓š 回顾一下去年的直木赏获奖作品《テスカトリポカ》，这是一部超越善恶、凌驾存亡绝续的作品。作者在描写暴力的同时，也在探寻解锁暴力的路径。通过跨越时空的大洋和历史，读者将被带入一个巨大的异世界中。 𐟌 作品中交织了现代毒品战争、脏器交易和阿兹特克文明等令人战栗的故事。具体内容我无法详细介绍，因为写出来的话全篇都是敏感词汇。我记得自己在阅读后半部分时，一身冷汗！为了能从这部作品带来的冲击波中走出来，我找了许多书评和对作者的访谈来读，不反复看到“フィクション（虚构）”这个词，就无法抚平内心的震撼。 𐟓œ 仅解释一下书名，《テスカトリポカ》来自阿兹特克神话，是其中最重要的神祇之一，他统辖阿兹特克传说的第一太阳。他是至上的神灵力、人类命运的操弄者。作品中的描述用拍图来敷衍一下吧，那些信仰和仪式，实在太令人畏惧。 𐟌Ÿ 宫部美幸评价道：这是直木赏历史长河中一颗闪耀的黑太阳。 𐟑袀✍️ 作者是佐藤究，1977年生于福冈县。初二时立志成为职业摔跤选手，高中开始辍学。19岁时受到诗人河村悟的启发开始写作。刚来东京时，据说他是趴在纸箱子上写小说的，直到有了第一笔印税。2004年以处女作『サージウスの死神』荣获第47回群像新人文学赏优秀作品奖。2016年『QJKJQ』荣获第62回江户川乱步赏。2018年『Ank: a mirroring ape』荣获第20回大薮春彦赏及第39回吉川英治文学新人赏。2021年『テスカトリポカ』获得了第34回山本周五郎赏和第165回直木三十五赏，这部作品从2017年起稿整整写了3年。

墨西哥火山探险：爱情与自然的故事如果你有机会去墨西哥城，不妨在周末去附近的两座火山探险。波波卡特佩特尔（Popocat㩰etl）和伊兹塔西瓦特尔（Iztacc㭨uatl）这两座火山可是墨西哥最知名和活跃的火山之一，尤其是波波卡特佩特尔，它是一座活火山，随时都在喷发。在阿兹特克神话中，伊兹塔西瓦特尔是一位美丽的公主，她爱上了一位战士波波卡特佩特尔。皇帝派波波卡特佩特尔去瓦哈卡参战，并承诺他回来后伊兹塔西瓦特尔会成为他的妻子。然而，伊兹塔西瓦特尔的父亲并不相信波波卡特佩特尔会回来，他错误地告诉她波波卡特佩特尔已经在战斗中阵亡。伊兹塔西瓦特尔伤心欲绝，最终死于悲伤。当波波卡特佩特尔回来时，他发现自己的爱人已经去世，于是他把她的尸体带到了特诺奇蒂特兰郊外的一个地方，跪在她的坟墓旁。诸神用雪覆盖了他们，把他们变成了山脉。我们去的小镇叫阿梅卡梅卡（Amecameca），这里的位置非常适合观察火山。小镇位于两座火山之间，稍微偏西一点的山脚下，所以可以看到被夕阳染红的火山景象。继续往火山上走，可以到达一个叫科尔特斯垭口（Paso de Cortes）的地方。当年西班牙人最初抵达墨西哥峡谷时就是从这里经过，并第一次看到墨西哥城峡谷里的阿兹特克帝国中心——蒂诺奇迪特兰。现在，这片火山周围的区域被墨西哥政府规划成火山国家保护区，是徒步登山爱好者的天堂。我们去了一趟伊兹塔西瓦特尔方向的一个瀑布，因为角度关系，这个瀑布总是可以看到彩虹挂在上面！看着眼前正在冒烟的波波卡特佩特尔，感觉这个神话故事还是挺靠谱的。毕竟，爱情和自然的力量总是让人难以忘怀。

「世界文化艺术」「雕塑超话」这个看起来像是在悲伤地抱胸蹲坐的石像出土自墨西哥城大神庙考古遗址，为公元1325年至1521年后古典时期晚期的雨神形象石雕。特拉洛克是阿兹特克神话里的雨神、水神、风暴之神，象征着神圣的水，对他的崇拜往往通过壁画、陶器、雕塑和装饰性的建筑元素表现出来。这个雨神形象石雕呈现了特拉洛克的典型面部特征，应是神庙的建筑构件，或许跟大神庙中的雨神祭祀有关。（图1—图2为：雨神形象石雕，石，现收藏于墨西哥大神庙博物馆。）

原神：恰斯卡与欧洛伦的命座与部族名考据这次原神又搞了点有趣的东西，两个新角色的命座居然直接用了生物学上的种名，真是偷懒到家了。让我们来看看这些有趣的命名吧。首先，恰斯卡的命座叫「神鹫座」，外文名字是Vultur Gryphus。这个就是现代生物学中安第斯神鹫的种名。安第斯神鹫可是个大家伙，体型庞大，翅膀展开能有2米多长，真是鸟中的巨无霸。更有趣的是，这种鸟的叫声特别像人在吹口哨，所以又叫“哨声鹫”。再说说欧洛伦的命座「夜蝠座」，外文名字是Vampyrum Spectrum。这个就是美洲假吸血蝠的种名。虽然名字里有“吸血蝠”这几个字，但其实它们并不吸人血，只是名字有点吓人而已。美洲假吸血蝠主要吃昆虫和小型动物，算是大自然的清洁工。这次还顺便公布了两人所属部族的名字：欧洛伦所属的“烟谜主”部族名字是「米克特兰(Mictlan)」，这个名字来自阿兹特克神话中的九重冥界。想象一下，一个充满神秘气息的部族，住在冥界的边缘，真是有点刺激。恰斯卡所属的“花羽会”部族名字是「特拉洛坎(Tlalocan)」，这个名字来自阿兹特克神话十三重天中的第一重天，雨神特拉洛克（Tl㡬oc）的居所。这个部族可能和雨水、农业有关，毕竟在古代文明中，雨神的地位可是相当高的。总之，这次原神的命名真是充满了神秘和趣味，看来下次我们还得多关注这些细节，说不定还能发现更多有趣的命名呢！

「世界文化艺术」「雕塑超话」此雕塑残片为《嫩玉米女神希诺宁头像》，代表的是阿兹特克神话里年轻的玉米神希诺宁（Xilonen）的形象。两个大玉米从她的花环头饰中冒出，长长的玉米须从她的身后垂下来。在阿兹特克文化里，玉米不仅是食物的主要来源，也具有深厚的宗教和象征意义，因此希诺宁同玉米神森特奥特尔常在各种节日和仪式中被崇拜。希诺宁是新玉米的化身，象征着丰饶和新生，跟生育、更新和自然界的变化紧密相连；后者森特奥特尔则被认为是玉米的母性化身，负责监督玉米的整个生长周期。（图为：《嫩玉米女神希诺宁头像》，玄武岩，32.4cm㗲0.3cm㗱2.1cm，现收藏于芝加哥艺术博物馆。）

爱马仕慈善限量版丝巾：羽冠捷豹背后的故事 𐟌Ÿ 丝巾名称：羽冠捷豹 Jaguar Quetzal 𐟌Ÿ 设计师：Alice Shirley 𐟌Ÿ 出版年份：2018 𐟌Ÿ 新店限量版：2021 𐟐图1】我的收藏 𐟐图2】阿兹特克文明中的“美洲豹战士” （图片来自网络） 𐟐图3】泰兹卡特里波卡（图片来自网络） 𐟐图4】维也纳民族学博物馆的Penacho冠饰（图片来自网络） 𐟐图5】凤尾绿咬鹃(quetzal) （图片来自网络） 𐟐图6】羽冠捷豹Twilly的配色 𐟐图7】羽冠捷豹丝巾的其他配色 𐟐𘝥𗾥ˆ›作背景：这款丝巾的设计灵感来源于前哥伦布时代的阿兹特克文明，特别是“美洲豹战士”的形象。设计师Alice Shirley从这些战士的羽毛冠饰中汲取灵感，创作出了这只威武的大猫及其华丽的冠饰。冠饰的灵感部分来源于维也纳大学民族学博物馆收藏的Penacho冠饰，它由羽毛和准宝石制成，展现了阿兹特克文明的精湛工艺。超过四百只凤尾绿咬鹃的羽毛被用于制作这支巨大的冠饰，其美丽令人叹为观止。凤尾绿咬鹃是一种栖息于中美洲及南美洲的热带鸟，其名在阿兹特克语中意为“长的绿色羽毛”。设计师通过这幅温柔的画像，展示了一只睡着的捷豹在做“自由之梦”。 𐟐…𖤻–：美洲豹图腾在阿兹特克文明中的运用是因为人们相信美洲豹是泰兹卡特里波卡的象征。阿兹特克人在作战期间会着这种服饰，因为他们相信动物可以在战斗中带给他们力量。美洲豹战士会在战争中打头阵。他们同样会被用来抓捕祭献给阿兹特克神的罪犯。要想成为一个美洲豹战士，需要杀斯至少4个敌人。只杀斯1个敌人不被看作卓越的功绩。这是说，阿兹特克神比在战争中制服敌人要重要的多。（来自wiki百科）泰兹卡特里波卡（Tezcatlipoca意为“烟雾镜”）是阿兹特克神话中最重要的神祇之一，他统辖阿兹特克传说的第一太阳。他是至上的神灵力、人类命运的操弄者。他和中美洲其他神祇不一样，不代表任何一种自然力，也不是某个部落的守护神。他代表世间的无常，是“眼前、当下之主”，并像“夜晚之风”一样无所不在、捉摸不定。（来自百度）

塞西莉亚ⷧ𛴥𚓥𐼤𚚯𜚧𜖧𛇨🆤𘎨𚫤𛽧š„线索 1969年，21岁的塞西莉亚ⷧ𛴥𚓥𐼤𚚥œ褻Ž美国返回智利的途中，途经墨西哥，造访了利奥诺拉ⷥᦞ—顿。在卡林顿的居所，维库尼亚度过了三天，这段经历她形容为“足以影响我余生的绘画创作”。自1973年智利政变军政府上台后，维库尼亚便在英美等国流亡。她的创作始终围绕着故乡的传统，用棉、麻、毛线等自然原料编织出心碎的回忆。维库尼亚将自己的编织装置称为“奇普”（quipu），这是一种印加文明的古老结绳记事方式。16世纪西班牙殖民者到来后，这种持续了千年的记事手段被逐渐废除。维库尼亚认为，奇普是失落的物质语言，也是个体身份被殖民主义埋葬的部分。她致力于收集和挖掘拉丁美洲的诗歌传统，编辑了《The Oxford Book of Latin American Poetry》，诗集收录了殖民时代早期的麦士蒂索（Mestizos）人的诗歌。在古代美洲文明中，纺织不仅是女性主导的传统手工艺，还与女性的生命信息相关。阿兹特克神话中的Xochiquetzal女神掌管纺织、农业和月相变化，也是生育之神。2017年的卡塞尔文献展上，维库尼亚展出了一件名为《Quipu Womb》的装置；2021年以“水体”为主题的上海双年展，也有一件类似的《Quipu Menstrual》。维库尼亚的艺术中，线时常代表着水，这些流动性的语言如她在诗集《Unravelling Words and the Weaving of Water》中所写的：“水希望被听见”。今年三月，维库尼亚与德国艺术家Katharina Fritsch共同荣获了第59届威尼斯双年展终身成就奖“金狮奖”，她也成为了第一位获此殊荣的拉美裔艺术家。10月，受泰特现代美术馆委托，她创作了大型装置《Brain Forest Quipu》（大脑森林奇普）。许多文明中，文字和织物都有密切的关联。例如，英语中的“text”来源于拉丁语“texere”（编织），而南美原住民使用的克丘亚语（Quechua）一词的原意为“缠绕的草”。

墨西哥玉米神：从神话到现实探索墨西哥古代文明的奥秘，玉米神是其中不可或缺的一部分。𐟌𝠥œ訾𝥍š的《从奥尔梅克到阿兹特克——墨西哥古代文明展》中，我们得以窥见这个古老文明与玉米的深厚渊源。 𐟌🠧Ž‰米在中美洲的地位，类似于小麦在欧洲的地位，稻米在东亚的地位。它是墨西哥文明的物质基础，也是这片土地的骄傲。𐟌𛠩‡Ž生玉米在墨西哥被发现，经过漫长的培育和驯化，成为古墨西哥人的主要粮食。它不仅滋养了这片土地，还传播到了世界各地。 𐟌𞠧Ž‰米在古墨西哥人的心中，逐渐被神化。许多创世神话中，玉米都扮演着至关重要的角色。古代墨西哥的神灵们，他们的形象、祭祀用具和生活用品上，常常可以看到玉米的纹饰。𐟌𝠤𚺤𛬩€š过仪式祈求丰收，希望得到美洲豹神、玉米神和雨神的保佑。 𐟌𚠥œ詘🥅𙧉𙥅‹神话中，人类的先祖化身为黑蚂蚁，寻找红蚂蚁藏匿的玉米，以延续生命。而玛雅神话中，战胜死神的兄弟复活了他们的父亲，这位父亲从此成为玉米神，教会人们种植玉米。𐟌𝠧Ž‰米神的重生象征着每年可再次播种收获的玉米，也象征着新生与死亡的轮回观念。 𐟌𛠥⨨忥“夺𚧛𘤿᯼Œ最初的人类是由玉米制作的，因此他们自称“玉米人”，既是玉米创造的人，也是种植玉米的人。他们认为，祖先传承下来的不仅仅是玉米的种植技术，还有与神灵之间的契约。𐟌𞠩˜🥅𙧉𙥅‹文明是14世纪至16世纪的墨西哥古文明，与印加文明、玛雅文明并称为中南美洲三大文明。 𐟏›️ 阿兹特克文化吸收和继承了特奥蒂瓦坎文化、托尔特克文化、玛雅文化等各种文化成就，农业发达，建筑宏伟，使用象形文字，有精确的历法系统且崇奉多神教。𐟌𝠧Ž‰米在阿兹特克文明中占据了重要的地位，不仅是食物的来源，更是文化和信仰的象征。

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