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般舟三昧最新视觉报道_适合修般舟三昧的人(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

般舟三昧

两修般舟三昧，往生前一年预知后于佛七中坐化的释达禅

20、念佛三昧在佛教修行中占据着极其重要的地位，尤其在大乘佛教中，被视为通往佛果的关键修行法门之一。念佛三昧，即通过专注忆念佛的名号、形象或功德，进入一种心定于一、不散乱的精神状态，是佛教中一种特殊的禅定修行方式。它不仅在汉传佛教的净土宗中被广泛推崇，也在其他宗派中占有重要位置。以下是念佛三昧在佛教修行中的几个关键方面：核心修行法门：在慧远大师的修道思想中，念佛三昧被视为核心内容。慧远认为，通过念佛三昧禅法，修行者可以入菩萨位，进一步得到所见之佛的慈悲开示，从而保证由法身菩萨进而成就佛果。修行利益：念佛三昧至少带来五个方面的修行利益，包括使初发意菩萨圆满六度波罗蜜的修行，依次证入欢喜等十地的修行境界，分别大乘佛教与声闻、辟支佛教三乘教义差别，使初发意菩萨证得声闻佛教的不同果位，以及积累一切人天的福报或功德。禅定境界：念佛三昧是一种禅定境界，不同于普通的念佛，它要求修行者通过“一心专念”的实践，达到心定于佛的状态。这种禅定不仅要求外在环境的闲静，更重视内在世界的清净，去除贪欲、疑悔等障碍因素，正心忆念诸佛。般舟三昧：在《十住毗婆沙论ⷥŠ饿𕤽›三昧品》中，龙树菩萨将初发意菩萨的念佛三昧与初期大乘佛教的般舟三昧相提并论，表明念佛三昧的修行标准与禅定修行的要求一致，其标志是能否见到真佛，如同镜中之像。易行道：念佛三昧被视为一种“易行道”，相对于其他修行法门，它被认为更容易实践，尤其适合初学者和根基较浅的修行者。然而，尽管被称为“易行”，念佛三昧的成就并非易事，需要长期的精进和专注。革新与传承：从慧远大师的观想念佛到昙鸾大师的称名念佛，念佛三昧经历了不断的革新与发展，成为净土宗的核心修行法门。昙鸾大师强调口念，使念佛三昧摆脱三昧而独立，成为一种更为普及的修行方式。综上所述，念佛三昧在佛教修行中不仅是通往佛果的重要途径，也是修行者积累功德、提升境界、净化心灵的关键法门。它融合了禅定、智慧与慈悲，是佛教修行中不可或缺的一部分。「清亦凉兮」「五台山印记」「修行」

唐德美，严持戒律，礼拜忏悔为日课，并持诵一万五千佛名，行般舟三昧，整个夏天长行不坐，断绝俗想，专心忆念西方极乐世界，坚持佛号，终身不止，贞观11年，忽然合掌念佛而生。

佛门极限挑战：般舟三昧闻思修文化净土法门中，有一种大精进，大勇猛，大行持，非一般人能够用功的昼夜经行念佛方法，叫“般舟三昧”。什么是“般舟三昧”呢？“般舟”这个词是梵语，翻译成汉语叫“佛立”，站立的立，所以“般舟三昧”又叫“佛立三昧”，也叫“常行三昧”。顾名思义，就是“在常行念佛中见一切诸佛悉立其前”。什么叫“常行念佛”？就是行持般舟三昧的行者要在九十个日夜中，不坐，不卧，不眠，不休，在不间断的经行中念佛不辍，用这样极其勇猛，超越凡夫身心极限的修行方法，以期现前见佛，证入三昧，圆成佛道。般舟三昧的修行方法出自《般舟三昧经》，又叫《十方现在佛悉在前立定经》，净土宗初祖慧远大师当年在庐山东林寺结白莲社念佛，就是以般舟三昧为根本行持。天台宗的智者大师，以及净土宗第三祖承远大师，也都是常行般舟三昧的行者。现在的庐山东林寺还有一昼夜经行念佛的共修法会，就是脱胎于般舟三昧，在东林寺参加过昼夜经行念佛的同修可能有体会，即使是把九十个昼夜缩减成一昼夜，要坚持下来也是非常不容易。听说现在已经改成佛二了（视频口误：佛七未改佛二，佛七照常举行），就是能够在一昼夜之内，坚持不坐不卧不眠不休经行念佛的人也越来越少了，只好分成两天，晚上照常休息，两个白天经行念佛不断。我们常常感叹说，随着末法日深，众生根机越陋，像般舟三昧这样的修法没有人能行的起来了。但今天要给大家介绍的妙莲老和尚，几乎和我们处于同一时代，2008年才圆寂。老和尚一生闭关苦修二十年，期间行了十次般舟三昧，而且据说这还是老和尚谦虚的说法。只是十次这个数字已经足够让我们惊叹了，这种艰苦卓绝的行持真的是非常人所能及，我们很有幸还能在这个时代与这样一位大修行人处于同一时空。

16、念佛三昧在佛教修行中具有重要地位。在净土宗中，以念佛三昧为一切三昧之王。念佛三昧能对阿弥陀佛净土及净土法门所蕴涵的内在义理达到极深的悟解，可于不同层次上亲证其本质实相理体。虽尚未到临命终时，实质上已然可以随时得蒙阿弥陀佛等净土圣众接引，往生阿弥陀佛净土。《般舟三昧经》作为净土三经最早先驱，其中所讲的法门就是 “十方诸佛都现在面前” 一种最上乘的禅定，这也是其它经典所不多见的。《般舟三昧经》是中国最早译出的佛教经典之一，依经中的修行方法，修行者可借助佛的威神力、所修的三昧之力以及本功德力，十方诸佛现于眼前，去世后即可以往生佛的国土。《文殊说般若经》的 “一行三昧” 在中国佛教界早已受到重视，念佛成就可见十方无量诸佛，“知恒沙诸佛法界无差别相”。《大乘起信论》也引用了 “一行三昧”，真如三昧成就能知 “诸佛法身与众生身平等”，就名为 “一行三昧”。超日月光佛教大势至菩萨念佛法门，菩萨闻法后精勤修持，由念佛而证得三昧。念佛三昧即持 “阿弥陀佛” 这一佛号，排除种种妄想和杂念，念念不离佛号，心心与佛相应，念念与佛相应。「清亦凉兮」「清凉学堂」「念佛」

倓虚法师：佛法灭尽时世人该怎么办？湛山老人为我等指了一条路…… 阿弥陀佛，感恩关注，随喜学习老和尚开示闻思修，依教奉行。《佛说法灭尽经》讲述了佛陀对佛法逐渐消亡的预见，佛法要灭亡时，《楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现。法灭尽时，众生又该走向何处？当代著名高僧“湛山老人”倓虚大师，为我等指了一条路。来源：摘自倓虚法师著《影尘回忆录》佛法灭尽，众生将以何为依怙？释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时《楞严经》和《般舟三昧经》即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭尽，无有文字。大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有《楞严经》和《般舟三昧经》了，四千年后，法道将灭，世界开始渐渐没有五谷五味了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起，一天比一天苦。这都是因为人们离十善法，行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）不信因果的结果。为了偏重在物质一方面的享受，不惜损人利己，原来“不动”的坏心，现在也“动”了，原来“不变”的好心、善心、因果心、现在也“变”了。是所谓“疮病在心”，从根本上坏了。假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造。如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻轻放过，把自己生死大事，即生成办之后，回头再来娑婆，度化众生。成都ⷤ𚔥—石

早说了这个世界上哪有这么巧的事，这俩都是我亲生的

一切都在不言中诸大德，一切法门，莫不以心性为体，无为为用，任运随缘，妙用自现，而在行门，筑基者首以般舟而当其冲，其不坐不卧，直行三昧，念随境起，视十方诸佛悉在前列，而此佛非彼佛，大德须谛视，且莫颠倒，认奴作郎，此佛亦名无位真人，迹寻难定，亦名露地白牛，喜食邻里稼禾，极难服驯，此极限之挑战，非福泽德厚，视大无畏者无以担当，如眨眼即倒的昏沉关、刀削斧劈的疼痛关、念起境随的境界关，调身静心的温养关……，等等诸关，若非亲历极难想象，至此大死大活，非大丈夫绝难历炼，若无诚信彻行，具坚实根基，决难胜此，否则一切空谈妙论，非狂即妄，何处成就？是故直立三昧，除五盖、去贪瞋，立大信，证圣果，当生成就，是名菩萨超众行。附般舟三昧经.行品第二立一念信是法随所闻念其方宜一念断诸想立定信勿狐疑精进行勿懈怠勿起想有与无勿念进勿念退勿念前勿念后勿念左勿念右勿念无勿念有勿念远勿念近勿念痛勿念痒勿念饥勿念渴勿念寒勿念热勿念苦勿念乐勿念生勿念老勿念病勿念死勿念身勿念命勿念寿勿念贫勿念富勿念贵勿念贱勿念色勿念欲勿念小勿念大勿念长勿念短勿念好勿念丑勿念恶勿念善勿念嗔勿念喜勿念坐勿念起勿念行勿念止勿念经勿念法勿念是勿念非勿念舍勿念取勿念想勿念识勿念断勿念著勿念空勿念实勿念轻勿念重勿念难勿念易勿念深勿念浅勿念广勿念狭勿念父勿念母勿念妻勿念子勿念亲勿念疏勿念憎勿念爱勿念得勿念失勿念成勿念败勿念清勿念浊断诸念一期念意勿乱常精进勿懈怠勿岁计勿日倦立一念勿中忽除睡眠精其意常独处勿聚会避恶人近善友亲明师视如佛执其志常柔弱观平等于一切避乡里远亲族弃爱欲履清净行无为断诸欲舍乱意习定行学文慧必如禅除三秽去六入绝淫色离众受勿贪财多畜积食知足勿贪味众生命慎勿食衣如法勿绮饰勿调戏勿懵慢勿自大勿贡高若说经当如法了身本犹如幻勿受阴勿入界阴如贼四如蛇为无常为恍惚无常主了本无因缘会因缘散悉了是知本无加慈哀于一切施贫穷济不还是为定菩萨行至要慧起众智

8、净土宗，作为大乘佛教的一个重要分支，其核心修行法门被归纳为“信愿行”，这三者是通往净土的关键要素，而“念佛三昧”则被视为实现“信愿行”的具体修行方法。下面将分别阐述“信愿行”的修学次第及其与“念佛三昧”的关联。信愿行信真信：首先，信是建立在对佛法教义的理解和接受之上。在净土宗中，这指的是对阿弥陀佛的大愿力和西方极乐世界的信心。真信意味着确信依靠阿弥陀佛的愿力，众生皆有可能往生净土，摆脱轮回之苦。愿切愿：在确立信心的基础上，修行者需发愿往生净土。这个愿力是出于对轮回痛苦的深切体会，以及对极乐世界美好愿景的向往。切愿是强烈渴望往生净土，以获得解脱和进一步修行的条件。行念佛：行指的是将信仰和愿望转化为实际行动。在净土宗中，最重要的修行方法是念佛，即不断地念诵“南无阿弥陀佛”名号，以此来集中心念，积累往生净土的资粮。念佛三昧 “念佛三昧”是一种禅定状态，通过专注念诵佛号，达到与佛相应的心境。《般舟三昧经》中提及，通过持续不断的念佛，修行者可以进入一种深定状态，即“念佛三昧”，在此状态下，修行者的心与佛相应，能见到阿弥陀佛，乃至体验到净土的庄严景象。念佛三昧的修行次第如下：系念：开始时，修行者需将心专注于佛号上，通过反复念诵“南无阿弥陀佛”，以训练心念的集中。定境：随着念诵的深入，心逐渐趋于平静，进入定境，此时，杂念减少，心念愈发纯净，更容易与佛相应。见佛：在深入的定境中，修行者可能会在心中“见到”阿弥陀佛的形象。相应：最终，通过持续的修行，心与佛完全相应，达到一种无念而念的境界，即在日常生活中也能自然地念诵佛号，佛号成为心中的自然流露。 “信愿行”与“念佛三昧”的关系 “信愿行”与“念佛三昧”是相辅相成的。信愿行是修行者的内心状态和方向，而念佛三昧则是实现这一状态的具体方法。通过念佛三昧的修行，修行者能够加深对佛法的信仰，强化往生净土的愿望，并将其付诸实践，形成一个闭环，最终达成往生净土的目标。在《观佛三昧经》中，释迦牟尼佛曾劝父王行念佛三昧，指出这是通往净土的有效途径，同时也强调了信、愿在修行过程中的重要性。在净土宗的修学次第中，念佛三昧不仅是修行的手段，也是检验“信愿行”是否坚定的标准，两者相辅相成，共同引领修行者走向净土。 #清亦凉兮##文殊大讲堂##佛教#

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，为了永恒怀念佛陀，便制作了佛陀的形像以慰藉群生的心，让人们看见佛陀的形像便想起佛陀的高尚人格和他完美无瑕的教法，以警策自励，努力修行。佛教经典《般舟三昧经》《道行般若经》等初期大乘经典中说，造立佛像是为了修习般舟三昧、观佛三昧的方便，通过观想佛陀，与佛合一，这是佛教实证的方法之一。因此，佛菩萨像不仅是单纯的偶像，主要是为佛教徒怀念佛陀，学习佛陀，成就像佛陀一样的圆满人格的修行法门。佛教是高度文明的产物，它虽然创造出了许多佛菩萨形像，然其这些造像各自具有不同的表征，如佛像表觉悟的真理，观音表慈悲的法门，地藏表无尽的悲愿，普贤表对真理的实践等。现在科学技术已经发展很快，自然界的变化有很多都可以得到合理的解释。佛教寺庙里的偶像，更多的是一种纪念与表征的意义。因为佛教一直主张众生能够成佛，关键还是在自己的愿力与修行，所以祖师才说：“如人饮水，冷暖自知”。所有外在的形象都是助你修行取得成就的他力。佛像的崇拜虽然至今仍然存在，但是佛教更加强调的是心中有佛，而且只有心中有佛时，才能做到按佛教的思想和教义理论去生活，否则，你仍然是“著相”，如同丢掉了根本，而去追随表相一样。「明珠佛学院降央登批师父超话佛教徒降央登批师父超话」「甘孜」「珍宝教言」「理塘」甘孜ⷦ˜Ž珠佛学院

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