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黄中通理最新视觉报道_中通外直的通和直翻译(2024年12月全程跟踪)

内容来源：飘花网电影所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

黄中通理

#天地之杂# 黄中通理，正位居体。

君子黄中通理，正位居正，看任何问题都要积极乐观的去看，要有一种纯粹的心态，才能获得真正的幸福。交易也是不吃，摒弃杂念，大道至简，简化分析，重于实战！

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道修炼秘诀：谈展窍开关，为道家清静之法门！》 1 展窍开关之名，明代之前，甚少见于丹经之内，迨明清之季，多有论及之者。此处所言关窍，意指身后三关，即：尾闾、夹脊、玉枕，以其较前三关难以开通，尤以玉枕一关，又名铁壁，人谓“欲开此窍，须舌抵上腭，目视顶门。全仗神炉火聚，接续冲起，此关乃开。” 实则全仗真阳气机是否壮旺而定，此外当然尚有其他特殊之关窍。学者应知，空开关窍，绝非大、小周天，小周天必须由坎离交媾后产生之小药真种子，才算正式开始进入三百妙周之法程，大周天那更是乾坤交媾产大药结大丹边事。本来开关展窍有一种功夫到达深厚阶段，不假有为有作，主窍一开，有“三十六宫都是春”之景象。所谓深厚，还包含基础及多方面而言，但此种成就，少之又少，非可寄望于人人而造此妙境。譬如金盖一派，其主在乎“中黄直透”，然亦不废先行赤黑道（即任督）之畅通。此派以为一身后天之精气神，均属秽形浊质，如失却神驭，汇归炉中融化，每易致滞关窍之间，适为黄中通理之阻碍，虽属以意率气，不过所谓“循体循观而循无，终须循若不循”而已。此法必须顺其自然，不可丝毫勉强，如为防弊，总以不习为是。切勿误解许旌阳真君所言：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨”，以为第一步功夫必须先做开关也，真君之意，亦即紫阳真人之“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”耳。金盖派所订之《古书隐楼藏书》，虽可议之处，亦复不少，但于阖辟经中聚气开关章所述：“谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。”可见亦非无药，不过就文字而论，伍柳派指为大药时节耳。故正法大道，都须于杳冥中，纍积先天一炁，自混沌中一阳来复，“观妙”、“观徼”，纍积既厚，方可运起河车，运转周天。所以西派修清净之洗心子，于无药空转，极力加以反对，谓：“其处有行旁法一人，坐时以后天识神，运转不停，厥后欲止不可，结果病死，则空转危险，可以明矣！” 2 现在市上有数种旁外双修书籍，所称“聚气开关”、“积气开关”等，皆是害人陷阱，见者切勿受愚。更奇者，竟然有人将效仿《双梅景闇丛书》一类之伪经秘诀。因其内容，亦专谈如何强身及治病之法，竟利害不明，玉石不分，而宝藏之，误为丹道之一门，真是可悲可笑。故愚常望人多修慧业；现代学人但染世智，慧根不具，盲人瞎马，触处多乖。今再言开关，黄元吉祖师曾将开关及开关前一段功法，显示学人，兹录其意，以供参考。谓：先天干金，自后天沈于水底之后，伏而不起，其法惟以神火下照，经神火下照，久久烹逼，则水蒸金沸，自然发动。若不起而盘坐，活子时来（愚按：“活子时”一辞，有种种深浅不同之解说，需要活看，说来话长，此处不及细谈。）转眼之间，必易触发些微欲念，纵无其事，亦已变质，出乎其位，而化成后天之精，务要以明觉之心，果敢之力，一觉便起，用一点真意，微微升提，迨外阳收缩而止。若有欲念，则当以存理遏欲之功以止之，切不可认为真阳发生，要知真阳发生，自然而至，不由计较，然后引之归壶，此初步之功，学者须知也。修士切戒！必也丹田有温暖之气，融融直上，脐处眉间有白光晃发（按即所谓“温温铅鼎，光透廉帷”），气机冲突健旺，至再至三，审其属实，绝非虚阳，然后行车搬运，不须多用气力，引之上升下降也。可是在明末清初，从事于阴阳双修之孙（教鸾），仇（兆鳌）等（愚按：人皆称之为孙陶一派，但似乎存存子，虽亦主先事开关，究与孙氏不尽相同也）。即有清净与阴阳二种补气之法，当先以鼎气开关，然彼等与《三峰节要篇》之凭空装妖作怪、睁眼耸肩，当自不同。孙派之意，则谓清净补气，功用固神，但既漏之身，难以速补，已放之心，不能遽收，不若阴阳相补，有所凭籍，由此入门易。 3 但必用鼎器，先开关窍，闻者以其言之成理，从而效之，于是若干人士，有《参同》、《悟真》束之高阁之叹。当时即有东派祖师陆西星在《金丹就正篇》后序中，予以痛斥，谓为“盲师妄引，学者不辨越燕，焉分苍素？质以《参同》、《悟真》，辄云：陈言易得，口诀难逢，学士意在速成，心希侥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陆真此段话，透彻学人心理病态），岂知是皆自然而然，非有巧伪。不闻《悟真》云；“休施巧伪为功力。”《参同》云：“自然之所为兮，非有邪伪道。”古卷垂语，绝口不言开关展窍之说，而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价，大道之厄，斯人为之，嗟乎，鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，其奈之何哉。从陆祖之“蛇足不添，骏骨无价”语中，可知其为深痛之辞。本人在此处不拟论断其是非，因为社会上装腔作势，捏辞诓骗，敛钱之道贩，其功行万难与孙氏相比，而劣迹之为害，千百倍有甚于此者。世不绝睹，孙氏之所为，究非蓄意朦人更非采御旁外，陆氏之言，其亦“春秋责备贤者”之意乎？今将谈者，乃西派祖师李西月之一段问答。涵虚原亦为一种双修法门，其言论一部分于辑修《张三丰全书》时插入，故《三丰全书》内容亦有李真作品在内，否则《登天指迷说》中，何以有“小根盲人，见外阴阳、外药物，执迷为鼎器”（愚按：此点宜注意顾及者，三丰真人与高弟沈万三，曾炉火外丹），而有相反之论调。 4 李真在其《道窍谈》开关问答章中，称“有友问于团阳子曰：孙陶一派开关展窍，当在筑基之前，而潜虚翁则以为古卷垂语，绝口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之。若以开关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也，团阳曰：潜虚所言，非鄙之也，盖叹不幸而失先天，致添此小术也。夫童子先天未破，不假还返，奚用通关？故为大道之厄。然吾侪以度人为功，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路，所以资同类而补真身也，中年学者，衹要凝神有法，调息有度，阴跷气萌（按：即微阳），摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生（按：此后天气非呼吸气、非浊气、非虚阳），再调再烹（纍积而精纯并健旺也），真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；逼过尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，以后复得外来妙药，与吾真气交凝，结为内丹，则初候之功成，延年之妙得矣。此友所问，直使李真甚难酬答，虽属假之疑问，可能当时处涵虚之环境与时代，又非予以澄清其立场不可，但于无可澄清中，勉为申说，不免难以圆畅。观其陆名西星，而李名西月，陆着《玄肤论》，而李着《道窍谈》，陆作《方壶外史》，而李作《圆峤内篇》，可称得亦步亦趋，而又谊属同门，应无抵牾。但因西月亦曾师郑氏朴山，朴山为教鸾弟子，当然对师祖又未便有所訾议。李氏与孙派既有如此渊源，虽其功程，另成一派，自有其独特之处，但亦难免受有孙说之影响，此可于《三丰全集》中细察及之。再就上录《道窍谈》中所言，西派开关，亦以真机自动为法，非如孙派之必先凭籍他家也。孙氏之法，李氏岂不知之？李未论及，而他氏露之，无可讳言，陆氏之论，乃愤而痛诟之辞，乃李氏辩之为“潜虚所言，非鄙之也。” 为孙氏掩饰，而避重就轻，诿之于上德下德之间，隐遁他家，示别于年龄之间，其用心良苦，无可如何之谓欤？然而团阳子所述毕竟异于清净法门之处，已泄露无隐矣。信乎，某师云，陆氏之文精醇，李说则复杂，同一人元丹法，陆氏则简易，而李说则繁难，可知道同而法或有殊，而诀未必无异，是在学者会而通之耳。愚于此道，非敢云知，因涉及开关问题，不过叙其过去曾有此一段事迹而已，信笔挥来，聊博高明一粲，若云月旦，则我岂敢。孤峰外史按：某师云，此处之“某”字，实为“撄”字之避讳。读者会之。

「道系人生超话道教超话」丹道实修：夹脊双关透顶门，修炼径路此为尊！古云：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。” 这不仅仅是学仙的修行捷径，也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊，有洗心止念之功，能入无心忘我之境，进而透泥丸，下命门与原始祖气相接，使精气神融为一体，以涵养本源，救护命宝，所以它是道家性命双修的基础功法，意守夹脊双关，上可通天谷泥丸，下可达阴跷尾闾，中黄直透，使真气周流一身，贯通百脉。一、中黄直透，性命双修夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，即背部两肩胛尖中间的空窍。闵一得说此窍在“脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此也，我身中元神于此升降，乃谓得道道路也。” 《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄，一名神室，黄房，其名不一，总之乃先天休养之所，由中升降，故谓中黄直透，此处乃证道之捷径，先天升降之道路也，故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。”所以凝神夹脊，觉极通畅，有炽热如火之感，即为入窍之验。修持者于行住坐卧之中，常操此心藏于夹脊之窍，守而不离，则天地之正气，随鼻呼吸以扯而进，自与己之混元真精，凝于丹田，而为吾养生之宝，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念止，真息自现，真息无息，真念无念，息无则命根永固，念无则性体常存，性存命固，息念俱消，进入虚无之境，此乃性命双修之第一步也。二、凝神气穴，救护命宝夹脊双关乃修行径路，因此窍能上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄阳灵，救护命宝，此非修行径路而何？然欲通此窍，先要穷想山根，进入虚无境界，如此则呼吸之气方渐次透泥丸，通夹脊，以达天心祖窍，与原始祖气相接。南樵子祖师曰：此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则天地原始祖气得以相通而入也。” 《皇极阖辟仙经》云：“盖此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻之呼吸只有一点，微而若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。” 学者只要坚持下去，则根本完固，救护命宝，始可言修炼工夫。三、补亏正法，接命添油修持者每日入室行功之时，必先宽衣解带，放下万缘，然后呼出浊气一、二口，再缓吸体外之清气入于绛宫，待心平气和后，再用意使两目平视前方，进而交光合一，如此把意念放在双眼之间的山根穴位，久久凝定，复以意升至泥丸。再倒转玉枕，直注夹脊，神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散，如此每日行持一、二时，或多坐更佳，气壮者五、六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感，修持者直待有此景象之后，便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其掣掣跳动，虽跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中，深深休息于阴跷海底。如此片刻，自然凝定跳止，细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮；久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降，以静导天然化合之机。此时惟忌念起，念起则散，虽坐无益，总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出，安居既久，则神自化气，气自化精，精足气自生，神自旺，精气神浑然一体，斯为得之矣！

坤为地《坤》卦指地，六爻皆为阴爻，是纯阴之卦。坤之阴柔与乾之阳刚相对，所以，乾卦用龙来比附阳刚，坤卦用雌马来比附阴柔。从六条爻辞看，坤为地，能占卜出外经商，"先迷路，后得主"，及赚钱、失利等语词；坤又指阴气，所以初六爻辞："履霜，坚冰至"，表明阴开始凝聚，并由"履霜"而想到"坚冰至"，见微知著，触摸到了循序渐进的自然规律。古人认为天圆地方，所以将地的德行，总括为"直、方、大"，同时大地又具有美好的内质，所以"含章"; 地道承天道运行，这样便"无成，有终","黄中通理"，天地通或闭塞，推导出人道要"括囊"，即谨慎处世，方可"无咎，无誉"，而地道若与天道相抗，"龙战于野"，必然是"其血玄黄"，走到了穷困的绝路，筮遇此爻，必凶险。六条爻辞的吉凶毁誉，均与地道所具有的各种特质相关联，让人体悟人道，进而渗透着地道要顺承天道、天尊地卑的观念，有所谓："地道也，妻道也，臣道也。"《象》曰："地势坤，君子以厚德载德，才能成就大事业。《象传》发挥得更为物。""厚德载物"命题的提出，将"地" 淋漓尽致，反复说："含万物而化光","积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃","敬义立而德不孤","美在其中，畅于四支，发于事业"。的特质道德化，即将自然物的某种"品德"，转化到人类社会的伦理道德范畴之中，起到对人的行为进行规范的作用，让人们去遵循，这是《易经》独到的表达方式：由地之厚实，方能承载万物，联想到人要像地这样，有厚重的品 "自强不息","厚德载物"，历久弥新，在今天，仍极具魅力，被清华大学引为校训。

易传ⷤ𙾂𗦖‡言元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯[d㹮]世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩[d甝。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃中渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃现天则。乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！易传ⷥ䂷文言坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。

围芦元气灸怎么样家人们，今天来聊聊一种古老又神奇的艾灸方法——围芦元气灸。是不是听起来就很高级？其实它真的很厉害，不仅能放松身心，还能改善睡眠质量，调理五脏六腑，提升整体健康水平。下面我就详细给大家介绍一下它的诸多益处吧～ 𐟌™葫芦灸可助眠，让身体更温暖葫芦灸之所以这么受欢迎，主要是因为它有出色的助眠效果。很多朋友反馈，睡前进行葫芦灸，不仅能帮助他们放松身心，还能在不知不觉中入睡，归元效果一流。这种方法既安全又有效，让你在享受温暖的同时，也能收获一个安稳的睡眠。不仅如此，葫芦灸还具有温经活络、祛寒暖身、祛湿除湿等多重功效。通过燃烧艾草产生热量和草药的有效成分，它能温补经络、促进血液循环和气血运行。同时，葫芦灸的热量可以迅速提升体表和体内的温度，有助于驱寒保暖。它还能帮助排除体内的湿气，缓解关节疼痛、水肿等问题哦～ 𐟒ꨑ먊槁𘨮騉𞧁𘥰白秒变养生大师对于很多对艾灸不熟悉的朋友来说，葫芦灸真的是一个极佳的选择。它的谐音“福禄灸”，寓意吉祥多福，独特的外形结构使得艾温循环，通过葫芦灸的热效应把艾灸的能量散发出来。相较于悬灸，葫芦灸更注重整体的调理，跳出繁多的穴位，讲究重灸中焦，调理五脏六腑。这一理念不仅适合长期亚健康、宫寒、脾胃虚寒、上热下寒等人群，更能让艾灸小白轻松上手，秒变养生大师！是不是很心动？ 𐟔娑먊槁𘩇灸中焦，调理五脏六腑葫芦灸的独特之处还在于其重灸中焦的理念。中焦在中医理论中代表着人体的消化系统以及与之相关的脏腑功能。通过重灸中焦，我们可以化脾土寒冻，上下交通，黄中通理。这一过程中，葫芦灸能够深入调理五脏六腑，改善人体各个系统的功能，从而提高人体的抗病能力。相较于传统悬灸，葫芦灸更加注重整体的调理，让人们在享受艾灸带来的健康益处的同时，也能轻松上手操作。好啦不说那么多了，赶快去试试吧！如果有任何问题或者想了解更多关于围芦元气灸的内容，欢迎大家留言哦～感谢您的关注！

人类日夜操劳，主要靠睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工作劳顿时，放下身心，倒头睡去，一觉醒来，如游华池，神恬气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一斑。而内炼者，更因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可没！现代社会，少有闲人，抽出专门时间练功已成奢望，若能充分利用睡眠时间练功则一举两得，本文将道藏密睡功炼法结合个人实践介绍如下。等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三味的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手的捷径，为进入真定境界的前导！睡功得法，必会于睡中发生活子时现象。二、从心息相依进入乾坤相交把握活子时的动力，是心息相依，使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道家睡功乃至内炼的基本法则。希夷老祖《蛰龙法》曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦。这是心肾交与不交的区别，交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。道家睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入禅定，禅定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。道家炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。

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